GİZLİHAZİNELER DEFİNECİLER AKADEMİSİ
Arama
 
 

Sonuç :
 


Rechercher çıkıntı araştırma

Similar topics
    En son konular
    » Koltuk Taşı
    Cuma Eyl. 01, 2017 11:19 pm tarafından horosanlı

    » Scorpion gpr
    Ptsi Ağus. 28, 2017 8:17 am tarafından ramses28

    » 2013 -OCAK AYI İŞTİMASI YAPALIM Bİ GARDAŞLARDAN KİMLER VAR.
    Çarş. Tem. 06, 2016 10:29 am tarafından korasoglu

    » 14-mart-2015
    C.tesi Mart 14, 2015 8:32 am tarafından BORAN38

    » KARE-DİKDÖRTGEN OYMALAR ve ÇÖZÜM UYĞULAMALARI
    Ptsi Eyl. 29, 2014 5:08 am tarafından kılıç3838

    » sümbül...
    Salı Eyl. 02, 2014 12:36 pm tarafından Battal Ebrail

    » taşın üçgen şeklinde delinmesi bir define işareti midir?
    Çarş. Ara. 18, 2013 8:05 am tarafından 56476364528

    » deneme
    C.tesi Kas. 23, 2013 7:54 pm tarafından CANTAR

    » buldugumuz bir taş
    Ptsi Eyl. 09, 2013 3:54 am tarafından cansu

    » Eski rum evleri ve definesi
    Ptsi Eyl. 09, 2013 3:46 am tarafından cansu

    Kimler hatta?
    Toplam 1 kullanıcı online :: 0 Kayıtlı, 0 Gizli ve 1 Misafir :: 1 Arama motorları

    Yok

    Sitede bugüne kadar en çok 213 kişi C.tesi Tem. 29, 2017 8:28 am tarihinde online oldu.
    RSS akısı

    Yahoo! 
    MSN 
    AOL 
    Netvibes 
    Bloglines 



    Bağlı değilsiniz. Bağlanın ya da kayıt olun

    Bayan Blake Niçin Ağladı? Swedenborg, Blake ve Ruhsal Görünün Cinsel Temeli

    Aşağa gitmek  Mesaj [1 sayfadaki 1 sayfası]

    CANTAR

    avatar


    Seninle
    evlendiğim vakit, sana ruhumun tümünü verdim
    Sevdiklerimi seveceğini sandım
    ve sevinçlerimde sevinci bulacağını
    Hazlarımda hazzı arayacağını, ey Babil'in
    Kızı
    O vakitler sevgi doluydun, yumuşak ve nazik, şimdi ise
    kıskançlığınla
    Korkunçsun ve şirretsin gözümün önünde çünkü zalimce
    Kesip
    attın sevgilerimi, sana duyduğum aşk kuruyana dek.
    Senin aşkın onunkine bağlı
    ve onun sevgisi üzerine
    Kurulu kıskançlıkla budadığın hazların."


    Milton
    (1804-10), resim 33.







    "Rabbi Samuel Jacob Hayyim Falk (Londra Ba'al Shem'i) Emanuel Swedenborg'ü Kabalistik
    Vizyon Metodunda Eğitirken," (36" x 28", kanvas üzeri yağlı boya) resam Don Karr, ©
    1996


    1863'te, Alexander
    Gilchrist, William Blake'in dostu J.T. Smith'in, sanatçının ve "sevgili
    Kate'i"nin "kusursuz bir uyum" içinde yaşadıkları yönündeki iddiasını düzeltti:


    "Böyle bir uyum gerçekten
    vardır; ama... hiç sarsılmamış da değildir. Geçmiş yıllarda fırtınalı zamanlar
    olmuştur, çift henüz gençken kopan gürültüler. Ama sebebin ortadan kalkması ile
    birlikte [bayan Blake'in kıskançlığıdır bu sebep ve tahrik edilmemiş de
    değildir] kavgalar da sonlanmıştır. [1]


    Gilchrist, Blake'in
    tahriklerine somut örnekler veremiyordu ama sanatçının "Sence evime gelip
    karımın sadakatsizliğini keşfedersem bundan rahatsız olacak kadar aptal olabilir
    miyim?" diye sorduğu bir konuşmadan bahsediyordu.




    "Two Angels Descending" (Alçalan İki Melek)
    Karakalem çizimi. 1822. Yılansı fallus imgelerine dikkat.

    Algernon Swinburne ise
    [2]
    Gilchrist'ın ağzısıkılığından tatminsiz, 1868'de şu yorumu yapıyordu:


    "Çiftin birlikteliklerinin ilk
    yıllarındaki fırtınalı veya huzursuz dönemlerin üzerinden Bay Gilchrist belki de
    çok üstünkörü geçmiş. Blake'in sapkınlıklarının konuşma ve yazıyla ilişkili
    konular olduğuna şüphe yok; yine de, doğru veya yanlış, bir söylentiye göre,
    Blake ataerkil bir düşüncenin etkisinde, adresi sürekli değişen küçük yuvalarına
    ikinci bir eş getirmek istemiş ve gözyaşları ve protestolar ile karşılaşınca çok
    şaşırmış." [3]


    1893'te Edwin Ellis ve William
    Butler Yeats, konuyu bir kez daha açtılar. "Söylenilen o ki Blake, evine Eski
    Ahit'te geçtiği gibi bir cariye getirmek istemiş ama planı Bayan Blake'i
    ağlatınca ondan vazgeçmiş"ti. [4] Ellis ve Yeats, William Rosetti'yi de
    dedikoduyu sorgusuz sualsiz kabullenmekle suçluyor ve söylentilerin gerçek olma
    olasılığını, adeta Blake'in anısı karşısında sofuca bir saygıyla inkar
    ediyorlardı.


    "...onun
    düşüncesinde bir çokeşlilik projesi tasarlamış ve bu tasarısını ataerkil bir
    teori üzerine oturtmuş olma ihtimali var. Ama bir proje, bir teori başkadır, bir
    kadın başka; ve her ne kadar bu proje sürekli dillendirilse de, bahsedilen
    kadına dair bir delil bulunamaz" [5]


    1907'de, Arthur Symons, Blake'in
    girişiminin kanıtını, Henry Crabb Robinson'ın günlüğünün yayınlanmamış kısmında,
    ürkmüş günlük yazarının Almanca yazarak gizlediği bir pasajda bulduğunu sevinçle
    açıkladı. Robinson, altmış dokuz yaşındaki Blake'in "her zamanki gibi vahşi"
    olduğunu vurgulayarak, şairin "İncil'den eşlerin paylaşılması gerektiğini
    öğrendiğini" not etmişti. [6] Robinson bu işlevsel önermeyi açıkça fesat
    ve ahlakdışı bulmuştu. Ama daha kötüsü, Blake "bu dünyada ahlaksızlık sayılan
    şeylerin ruhsal alemde pek yüksek ululuklar sayıldığını" savunmaktaydı. Yine de
    Symons, utangaç öncülleri gibi, Victoria dönemi sonrası okurlarını Blake'in
    girişiminin hiç şüphesiz "duygusal bir çokeşlilik projesi" olduğuna ve Bayan
    Blake'in bir damla gözyaşının ('gözyaşı entelektüel bir şey olduğu için') böyle
    bir fikrin kendisini olmasa da bu fikirden türeyecek projeyi silip atmaya
    yeteceği konusunda ikna etmişti.



    "An Angel
    Whispering" (Bir Melek Fısıldıyor) 'Book of Enoch' çizimlerinden. 1822.

    Ne var ki, Blake'in yaşadığı
    Victoria öncesi devirde, bu ahlakı zorlayan cinsellik teorileri,
    Londra'nın gizemci Framasonluğunun örtülü dünyasını dolduran Moravyalı güruh,
    Swedenborg'cular, Kabalistler, Simyacılar ve Binyılcılar arasında ilgili okurlar
    ve dinleyiciler kazanmış olabilirdi. Çizimleri, defterleri ve süslenmiş
    kehanetleri kanıt kabul edildiğinde açığa çıkan oydu ki Blake, radikal cinsellik
    teorilerine yaşamı boyunca bağlı kalmıştı. Ve pek tabii kocasının teorilerini ve
    pratiklerini önce anlamaya sonra da bu konuda kocasına yardımcı olmaya zorlanan
    Bayan Blake'in ağlamak için çok sebebi vardı. William Blake'in kendi cinsel
    amentüsüne olan güveninin kökleri muhtemelen geçmişindeki aile yaşantısına
    uzanıyordu. Blake'in babası, Swedenborg'cular, Moravyalılar ve diğer 'sıradışı'
    Framasonlarla yakın ilişki içindeydi. Üyeleri gizli olan bu topluluklardan, genç
    Blake'in, düşsel sanatını beslemiş ve evliliğinin sularını bulandırmış olan
    arzunun teosofisini damıtmış olması mümkündü.


    Bogen, "Swedenborg'un
    öğretilerinin Blake'e babasının dizinin dibinde verildiğini" vurgulayarak uzun
    süre korunmuş bir gelenekten bahseder ama bunun yanında "Blake ve ailesinin
    Anglikan olup aynı zamanda Moravya Kilisesi ile bağlantıda olduklarını" da
    söylemektedir. [7] Bu açıdan bakıldığında, Swedenborg'cu, Moravyalı ve Anglikan
    bağlaşımlar birbirinden ayrı tutulmak zorunda değildir. 1743'te "Bay ve Bayan
    Blake" isimleri, Fetter Lane Topluluğu'nun kayıtlarında gözüküyordu ve aynı
    vakitlerde yetmiş iki kişi, "İngiliz Kilisesi'ne dahil, Moravyalı kardeşlerle
    birlik olan" "Congregation of the Lamb" [Kuzu'nun Topluluğu]'i kurmuşlardı. [8]
    Bu çift belki de William'ın büyükbabası ve büyükannesiydi. Çünkü James Blake
    (William'ın babası), 1752'de Catherine Armitage isimli bir dul ile evlenmişti.
    Catherine'in kızlık soyadı Wright idi ve aynı 1743 belgesinde Catherine'in
    babası olma ihtimali de bulunan bir Bay Wright'ın ismi evli erkekler arasında
    gözükmekteydi. "Sanatçı ile bizzat tanışıklığı bulunan birçok kişinin
    yarı-çağdaşı" olan erken dönem Blake kopyacısı William Muir'e göre, Blake'in
    anne ve babası "Fetter Lane'deki Moravya Şapelini ziyaret etmişti".
    [10]


    Blake'in radikal cinsellik
    konusundaki inançlarına en büyük kanıt, sanatçının ailesinin, bir dizi sosyal
    eşitlikçilik, majikal pratikler ve cinsel özgürlükçülük deneyinin
    gerçekleştirildiği bunalımlı "Sifting Periyodu" boyunca Moravyalılarla yakın
    ilişkide bulunmuş olmalarıdır. "United Brotherhood"un (Birleşik Kardeşlik)
    lideri Count Nicolaus Ludwig Zinzendorf, Kabalistik Hristiyanlardan ve
    heterodoks Yahudilerden öğrendiği dünyasal ve göksel birleşme konusundaki
    Kabalistik teorileri uygulamaya karar vermişti. [11] Blake'in Moravyalılarla
    yakınlığı konusunda, Lindsay, bu grubun "cinsel organlara olan saygı"sından ve
    "emirleri" reddedişlerinden bahseder ama bunların görüyü güdüleyici tekniklerle
    olan alakasını tartışmaz. [12]


    Zinzendorf'un kabul ettiği
    Kabalistik teorilere göre Tanrı ve Evren, birbiri ile etkileşen ve kusursuz
    dengeye erdiklerinde orgazmik coşku yaratan dinamik cinsel güçlerden (sephiroth)
    ibaretti. [13] Yücelerin Yücesi Kudüs Tapınağı'nda, On Emir'in taş tabletlerinin
    içinde bulunduğu sandığı, altından yapılmış erkek ve dişi cherubim
    (cherubik melekler) korumaktaydı. Kabalistlerin iddiası, meleklerin cinsel
    birleşimde kavuşmuş oldukları ve böylece Tanrı'nın, dişil uzantısı
    Shekhinah (veya Kudüs) ile olan coşkulu evliliğini simgeledikleriydi.
    Tapınak paganlarca yağmalandığında, erotik heykelcikler Yahudileri küçük
    düşürmek üzere sokaklarda dolaştırılmıştı. Blake'in bu gelenekten haberdar
    olduğu, Kudüs'ün lekelenmesine yaptığı göndermede açığa çıkar: "Kutsal çadırın
    düşmüş, Cherubim'in açığa çıkmış" [14]


    Tapınağın yıkılışından
    sonra, Cherubim'in yeniden kavuşumu (ve böylece eril ve dişilin Tanrı'daki
    birliği), adanmış Kabalist ve karısının saygıyla girişeceği ayinsel birleşime
    bağlıdır. [15] Bu yeniden birleşme işlemi aynı zamanda ustanın zihninde, görüsel
    bir transa varacak bir meditasyonda, İbrani harflerinin eril ve dişil
    potansiyelleri üzerine yoğunlaşmışken de gerçekleşebilir. Tanrı'nın androjen
    özü, Adam Kadmon'un (İnsan-ı Kamil'in) mikrokozmik bedeninde tezahür eder ve
    Kabalistler bedende gerçekleşen bu tanrısal süreçleri "açık cinsel terimlerle"
    tanımlarlar. [16] Blake'in, kafası karışmış Crabb Robinson'a aktardıkları;
    "Hepimiz Tanrı'da bir olarak varız, yüce vücudun parçaları ve yüce doğanın
    taşıyıcılarıyız" gibi cümleler veya orijinalinde androjen olan varlığın "insanın
    cinslerin birleşiminde" tezahür ediyor olması gibi fikirler onun Kabalistik
    gelenekle tanışıklığını ortaya koymaktadır. [17]


    1740'larda ve 50'lerde (daha
    sonraları böyle anılacak olan) Rabbi Zinzendorf, Londra'lı Yahudilerle,
    Kabalistik çalışmalar yoluyla dinler arasında bir köprü kurması amaçlanan bir
    misyonu yönetti. Aynı vakitlerde, takipçilerini 'sıradan' ve 'gizemci'
    Framasonluğun uzvu olarak işlev görecek, hiyerarşik bir gizli cemiyet şeklinde
    örgütledi. [18] Richard Cosway'i yaşam boyu dost edinecek İngiliz Moravyalısı
    James Hutton'a göre, topluluğun bilinen kısmı Fetter Lane Şapeli'nde halka açık
    toplantılar düzenlerken elit iç örgüt ("Hacılar Kilisesi") gizlice toplanıyor,
    komün halinde yaşıyor ve Kabalistik ritüelleri pratik ediyordu. [19] Eğer
    Blake'in anne ve babası Fetter Lane Şapeli'ndeki toplantılara katılmış veya
    "Congregation of the Lamb"ın üyesi olmuşlarsa, bu Blake'in "The Lamb" şiiriyle
    Hutton'ın ilahilerinden biri arasındaki benzerlikleri de açıklığa
    kavuşturacaktır. [20] Ve eğer Blake'in ailesi iç örgütten de haberdarsa, bu da
    Blake'in Moravya tarzı cinsel imgelemini temellendirecektir.


    Hutton, 'Hacı'ları,
    kimlikleri daha alt derecelerdeki inisiyelere açıklanmadığı için onları daha
    geniş bir topluluğun bilinmeyen üstleri olarak tanımlıyordu:


    "...toplum içinde oraya
    buraya koşturan bir gönüllüler kongregasyonu; onlar istemedikçe onları kimse
    bilmez. Kurtarıcımızı tüm kalbiyle kabul eden herkes onların bir üyesidir.
    Onlar, asla ayrılmamak üzere birbirlerine kenetlenmiş kişilerden oluşurlar..ve
    tüm dinlerden tüm insanların iyiliği için çalışırlar, ama kendileri asla bir
    tarikata dönüşmezler." [21]


    Henry Rimius, Londra
    Moravyalılarını ziyaret eden bir Prusyalı, bu 'kenetlenmişliğin', toplu seks
    için bir örtü olduğunu iddia ediyordu. Londra'da yankı bulan sansasyonel teşhir
    girişiminde Rimius, Moravyalıları, liderleri "yerleştikleri ülkede sivil
    hükümetin altını oyan, devlet içinde devlet kuran" mezhepsiz ve yıkıcı bir gizli
    cemiyet olarak tanımlıyordu. [22] Yüksek inisiyeler "gnostik ahlaksızlıklar"ı
    pratik ederken neofitler ayinsel orjilerden habersizdi. Crabb Robinson'un
    Blake'in felsefesini Gnostik olarak nitelemesi bu açıdan manidardır.
    [23]




    Fetter Lane'deki
    toplantıların katılımcıları, Zinzendorf'un Kabalistik cinsel öğretisinin pratiği
    bir yana, teorisinden de muhtemelen haberdar değillerdi. Halka açık
    vaazlarda Kont "yeniden doğan bir kişinin büyük bir özgürlüğü tadacağını"
    söylüyordu, öyle ki "İsa en rezil eylemleri bir erdeme, en ulu erdemleri de
    ahlaksızlığa dönüştürebilir"di. [24]. Düşüş'ün neden olduğu aşağılanmada, üreme
    organlarına verilen "iğrenç isim Pudendum"u Kurtarıcı
    "Verendum'a" çevirmişti. [25] Dahası, "Emirler zamanında sünnet ile
    cezalandırılmış olan şey, özüne, gösterişli haline geri dönmüştü".


    Her iki cinsin üreme
    organları da "vücudun en saygıdeğer yerleri" olduğu için, hanımlara verilen
    öğüt, erkek üyeyi gördükleri zaman onu "İsa'yı andıran o değerli işaret" ile
    onurlandırmalarıydı. Dişinin vulvası ise, "Tanrı'nın Şapeli'nin küçük bir
    kopyası"ydı ve kocalar hergün ona tapınmalıydı. Blake daha sonraları "ortasında
    kutsal bir heykel gibi dikilmiş penis ile, üreme organları bir sunağa veya

    mihraba dönüşmüş çıplak kadını" resmettiğinde, Zinzendorf'çu cinsel dinin
    berrak bir tanımını yapıyordu. [26] Kont, daha sonraları erkek takipçilerini
    "karıları için yeterince çalışmadıkları ve ihmalkar oldukları" gerekçesiyle
    cezalandıracaktı. Kont, "İsa'nın tüm kızkardeşlerin kocası ve kocalar tarafından
    temsil edilen" rolüne büründüğü bir durumda "cinselliğin bir uğraş, bir makam"
    olduğunu vurgulayarak cinsel birleşmeyi "Tanrı'nın en mükemmel kopyası"olarak
    ululuyordu. Böylece toplumun içinde, evlilik bağıyla gerçekleşen 'temsil'ler
    bile tanrısal edimlerdi. Hutton, İngiliz Moravyalılarını Rimius'un iddialarına
    karşı savunmaya soyunmuş olsa da, yabancı üyelerin erotik deneylerine daha
    radikal yerlileri ayarttıklarını kabul etmişti.


    Fetter Lane toplantılarının
    katılımcılarından biri de İsveç'teki Fransız yanlısı, Jacobit destekçisi parti
    ("Hats" adıyla anılırdı) hesabına gizli haberalma ajanı olarak çalıştığı
    sıralar, periyodik olarak Londra'da ikamet eden Emanuel Swedenborg'du. [27]
    Swedenborg'un, öğrencilik günlerinden beri 17. yüzyıl "sahte mesih"i Sabetay
    Sevi'nin izleyicileri olan Sabetaycıların erotik ve görüsel teorilerini de
    içeren heterodoks Yahudi mistisizminin öğretilerine ulaşma imkanı vardı. [28]
    Günlüklerinde, Swedenborg, önceleri çekici bulduğu daha sonraları ise soğuduğu
    Moravyalıların dehşetli cinsel seremonilerinden birçoğunu kayda geçirmişti.
    Zinzendorf gibi Swedenborg da East End'deki Yahudi Kabalistleriyle temasa geçti
    ve kısa süre içinde Londra'nın Baal Shem'i (Tanrı'nın gizli isimlerinin alimi)
    olarak bilinen Dr. Samuel Jacob Falk'in etkisi altına girdi. Falk, İngiltere,
    Hollanda, Polonya ve Almanya'daki "Zoharit"lerle temasta bulunan bir gizli
    Sabetaycıydı (Blake'in Kabala bilgisinde Falk'ın rolü olup olmadığını tartışan
    ilk William Butler Yeats olmuştu) [29]. Bu iletişim ağı içindeki, Sabetaycıların
    "kutsal günahkarlık" savunusunu takip eden bir grup Hristiyanlığa dönermiş gibi
    yaptı ve Kabalistik Shekhinah kavramını Hristiyan Bakire Meryem
    kavramında eritti.


    Polonya'daki Jacob Frank'in
    takipçileri gibi daha radikal Sabetaycılar arasında "Torah'ın otuz altı
    yasağının olumlu emirlere dönüşümü ile sembolize edilmiş, tüm değerlerin tam
    tersine çevrimini gerektiren" yeni bir ruhsal veya mesihì yasayı kucaklayan
    "somut bir nihilizm mitolojisi" gelişti. [30]Bu ters çevirme, tüm cinsel
    yasakları ve ensesti kapsıyordu. Fesat olana batışın ulu olana yükselmenin bir
    hali olduğuna inanan radikaller "caiz olmayan şeylerin önünü açtılar".
    Hristiyanlığa (Edom) döndüklerinde de, Sabetaycılar kendilerini Musacı ve
    Talmudik yasanın baskılarından kurtaracak kutsal günahı işlemiş oldular.


    1790'da Blake, "Cennet ve
    Cehennemin Evliliği
    "nde "şimdi Edom'un Hükümranlığıdır" derken,
    Framasonluğun bazı Yahudi-Hristiyan ritlerine sızmış olan Frankist geleneğe
    gönderme yapıyor gibi gözükür. [31] Scholem'e göre Jacob Frank'in öğrencileri
    arasında;


    "...Edom, hiçbir yasaya tabi
    olmadığı için insanı özgürleştiren dizginlenemeyen gücü sembolize eder... Yaşam
    gücünü sınırlayan yasaları, öğretileri ve pratikleri yıkmak şarttır ama bu
    gizlice yapılmalıdır;.. dışarıya karşı Edom'un dünyevi tezahürü olan
    Hristiyanlığın kıyafetini kuşanmak doğru olur ama Nasıralı İsa, aslında meyveyi
    örten kabuktan başka bir şey değildir. Bu meyve de Frank'ın kendisidir (Sabetay
    Sevi'nin reenkarnasyonu). [32]


    Zinzendorf, Frank'ın
    söylediklerinden o kadar etkilenmişti ki, Polonya'da binlerce Frankist Katolik
    mezhebine döndükten sonra Frank'ın öğrencileri ile buluşmak üzere elçiler
    (Moravyanizme dönmüş Yahudiler) yolladı. [33]


    Aynı vakitlerde Swedenborg,
    Sabetaycı inançlarını Hristiyanlık maskesi altında gizleyen Dr. Falk'tan
    şüphelenmeye başlamıştı. Frank ve Falk'ın topluluklarının iç çemberine dahil
    bazı inisiyeler kutsal günahkarlık adına ahlakdışı cinsel uygulamaları
    cesaretlendiriyor ve mesihì hakikatin tersine dönüşünü hızlandırmak adına yasak
    majikal pratiklere girişiyordu. Günlüklerinde, Swedenborg, Londra'daki bazı
    Yahudilerin onu hem esinleyen hem de ürküten cinsel ayinlerinden ve majikal
    uygulamalarından bahsediyordu. Söylentilere göre, Swedenborg'un İsveç ve
    İtalya'da iki ayrı metresi vardı; dahası fahişeleri ve yosmaları tanımlayışı ve
    yasal genelevleri savunması, yaşam boyu süren bekarlığına rağmen onun dünyasal
    cinsellikte de geniş deneyimlere sahip olduğunu kanıtlıyordu. [34]


    Ne var ki, elli altı
    yaşındaki Swedenborg, Londra'daki Moravyalı ve Yahudi mistiklerden cinsel
    enerjinin görüsel enerjiye yüceltimi yoluyla Kabalistik evliliği zihninin içinde
    nasıl gerçekleştireceğini öğrenmişti. İbrani harflerinin kıvrımlarına gizlenmiş
    eril ve dişil enerjiler üzerine yoğunlaşarak, bu harfleri insan bedenleri gibi
    düşünerek, nefes alışı ve verişi düzenleyerek ve boşalmayla sonuçlanmayan
    ereksiyonlar elde ederek usta Kabalist onu ruhlar ve melekler alemine
    yükseltecek orgazmik trans haline ulaşabilirdi. Böylece, Swedenborg, Kabalistler
    gibi, birleşmiş Tanrı'nın özü olduğuna inandığı göksel cinsellikte deneyim
    kazandı.
    Eğitimli bir bilimadamı ve bir anatomist olarak Swedenborg, erotik
    ve görüsel transın psikolojik süreçlerinin kaydını görülmemiş bir nesnellikle
    tuttu. Kendi beyin kortikallerinde, akciğer ritmlerinde, karın bölgesi
    kaslarında ve döl kanalında hissettiği değişimleri tanımlayarak paranormal
    hallerin 'bilimsel' kaydını oluşturdu. Onun bu konular üzerine yazdıkları Blake
    ve onun Swedenborg'cu dostları tarafından etüt edildiği için Swedenborg'un
    görüsel seks kılavuzundaki ipuçlarını incelemek yararlı olacaktır. Journal of
    Dreams
    'de (1744-45) Swedenborg, cinsel enerjileri kontrol etmek ve
    yönlendirmek için şart olan zor disiplini anlatır. İbrani harfleri ve
    Sephiroth'a yoğunlaşmışken hayalinde oluşan görüntülerin yoğun erotik
    karakterine rağmen, (uygulayıcı) enerjilerini mastürbasyon, gece boşalmaları
    veya erken boşalma gibi yollarla israf etmemelidir. [35] "Saf niyet"i
    (kawannah) koruyarak, kötücül ruhların ürettiği kışkırtıcı görüntülere
    karşı koymalıdır: vajinasında dişler bulunan bir kadın (vagina
    dentata
    ..çev.), bir kadın tarafından seyredilirken işemek, vulvalarını
    sergileyen siren'ler, röntgenciler vs. Çalışmalarının erken safhalarında
    Swedenborg "sonuca ulaşmak için ilerleyemediğini, kendini seksi arzulamaktan
    alıkoyamadığını" yazar. [36] Ancak daha sonraları, kendi soluk ritmlerinin
    kozmik sephiroth'unkine uyumlandığı nefes kontrolü tekniklerinde
    ustalaşınca, uyanık haldeyken translar yaşamaya başlar:


    "..arzu (eril
    sephira), anlayış'ı (dişil sephira) daha çok nefes alırken
    etkiler. Düşünceler bu şekilde vücuttan içeri süzülürler ve nefes verilirken de
    dışarı atılır veya ileri taşınırlar. Bu, düşüncelerin de nefes alışverişi gibi
    değişimli bir sisteme sahip olduğunu gösterir...bu yüzden, kötü düşünceler içeri
    girdiğinde yapılması gereken tek şey nefes almaktır; böylece kötü düşünceler yok
    olur. Bu, kuvvetli düşünceler zihindeyken, ciğerlerin dengede tutuluşunu da
    açıklar..böyle zamanlarda nefes alışlar nefes verişlerden daha hızlıdır. Aynı
    şekilde, vecd veya trans halinde de kişi nefesini tutar. [37]"


    Swedenborg aynı zamanda,
    daha önceleri The Animal Kingdom, (1744) incelemesi için "Üreme
    Organları" başlıklı bir kısım hazırlarken üzerinde çalıştığı cremaster kasını
    kontrol etmeyi de öğrenir. Boerhaave ve diğer anatomi yazarlarından da
    yararlanarak Swedenborg şunları yazar:


    "Cremaster.. sperm kanalı
    kılıfına dolanarak aşağı uzanan ve tunica vaginalis testis'te biten ince bir kas
    veya etli bir bölgedir. Tüm bir keseyi kaplar ve üst ve dış kısımlara doğru
    genişler. Zaman zaman os ilium'un filizinden çıkarmış gibi gözükür.


    Yumurtalıklar ve
    didymi..bunların tabakaları üçtür: cremaster veya erbezinin pompa kası..İki
    epididymid..dikdörtgen şeklinde, neredeyse silindirimsi uzuvlardır ve
    yumurtalıkların üst sınırında yeralırlar..her biri bir tırtılın veya
    ipekböceğinin görünümüne sahiptir. . .


    Cremaster kası, tunica
    vaginalis ve yumurtalıkları kavrar, onları sıkar ve onların özünü çıkartır.
    [38]"


    Swedenborg bu keşiften o
    kadar büyülenmişti ki, "Yumurtalıkların yapısı bütünüyle incelendiğinde,
    onların, daha mükemmel bir şey olabileceğine ihtimal verdirtmeyecek şekilde,
    geometrik kurallara uygun olarak muazzam bir biçimde yapılandırıldığının" ortaya
    çıkacağını iddia etti. [39]. Aynı zamanlarda giriştiği simya çalışmalarının
    etkisiyle "tohumun yumurtalıklarda simyasal hazırlanışı"na gönderme yapıyordu.
    Bu açıklamaları takip eden bölümde dişi klitorisinin (erkek penisi ile aynı
    olan) erektör kaslarının grafik şemaları yer almakta, cinsel birleşimdeki erkek
    ve kadının oluşturduğu hermafroditik ilişkiden, spermin ve vajinal sıvının
    oluşumundan ve birleşim ve orgazm halinde gerçekleşen psikolojik ve psişik
    duyulanımlardan dem vurulmaktaydı.


    Elyazmasını tamamlayışının
    sonrasında Swedenborg Londra'daki mentörlerinden (kusursuzca
    ayrıntılandırmış anatomi gravürlerine dayandırdığı) üreme organlarının
    imgelemini, İnsan-ı Kamil'in (Kabalistlerin Adam Kadmon'unun) seksüel
    dinamiklerinin imgelemiyle birleştirmeyi öğrendi. Cremaster kasını kontrol
    etmedeki ustalığı ayinsel nefes teknikleri ile birleştirildiğinde "genital nefes
    alışverişi"ni ortaya çıkartıyor ve ruhların ona önce konuşup sonra da gözüktüğü
    bir bilinç halinin kapısını açıyordu [40]. Blake daha sonraları, bedensel "aşk
    uzuvları derin soluklarının coşkusunu izler" derken belki de genital nefes
    alışverişine gönderme yapıyordu. [41] Swedenborg, kawannah'ı korumak için
    mücadele ederken çoğu zaman alt alemlerin ruhları (sapkın cinselliğin grotesk
    imgeleri) tarafından rahatsız ediliyordu ve ara ara psişik dalganın etkisiyle
    çıldırmaktan korkuyordu. Bir defasında Fetter Lane Şapeli'nde çıplak ve daha
    sonra sokakta yine çıplak ve bir çeşit hezeyanın etkisi altında bulunmuştu. [42]
    Blake'in Crabb Robinson'a, Swedenborg'un "cinsel dininin tehlikeli" olduğu
    yönündeki uyarısı da Blake'in Kabalistik meditasyonun muazzam psişik akımından
    haberdar olduğu yönünde yorumlanabilir. [43]


    Idel, Kabalist için
    "keramete ulaşmanın, yani vecd deneyiminin, gelin ve damadın birleşimine denk
    olduğunu" söyler. [44] Dahası, ekstatik Kabalist için "gerçek bir cinsel temas
    deneyimi" şart değildir. Bu zor süreç içinde Swedenborg, "tanımlanamaz bir
    mutluluk" hali ile ödüllendirilmişti:


    "..ruhta, içe doğru ve
    duyumsanabilir bir ferahlık tüm bedene yayılıyordu... bu, herşeyin nasıl
    (Tanrı'dan) doğduğunun ve (genitallerde) sonlandığının eksiksiz bir
    göstergesiydi. Bir şekilde yukarı tırmandı (abouterade) ve kendini,
    merkez aldığı bir sonsuzluk noktasında gizledi. Var olan aşkın kendisiydi. Ve
    gözüken oydu ki oradan dolanarak çıkmış ve tekrar aşağı inmişti; böylece
    anlaşılmaz bir daire çizdi, merkezden yayılan aşktı ve çevreyi kuşatan ve geri
    dönen de. Bu aşk, ölümlü bir bedende.. ki bundan dolayı sonrasında tamdım, bakir
    ve aşık bir adamın eşi ile yaşadığı ilk anın coşkusuydu içimdeki; böyle bir
    mutluluk bedenimin tümüne yayıldı ve uzun süre benimle kaldı. [45].


    Swedenborg'un Fransızca
    abouterade sözcüğünü kullanmayı seçmesi, vecd halinin psiko-erotik doğasını ele
    verir; aboutir fiili "..'e götürmek ve ..'de bitmek", "tepeye çıkmak ve
    patlamak" "toplamak ve başa gelmek" anlamlarına gelir. Bu yükselme halinin
    doruğunda usta uygulayıcı, boşalmaz fakat içindeki insanı (İbranice'de
    maggid'i) dışsallaştırır. [46] Bu fenomen belki Blake'in, vecdle
    bütünleştiğini söylediği Milton'ı, kendisinin bir projeksiyonu olarak
    tanımlamasını açıklar. [47] Swedenborg'un aklı da, onu kucaklayan bu ruhsal
    figür tarafından çelinmiştir ama o, eninde sonunda kendini kabul edenin İsa
    olduğuna karar verir.


    Sonraki onyılda, Swedenborg,
    Zinzendorf'u övdü ve Moravyalılardan uzaklaştı. Aynı zamanda kendisine
    Kabalistik meditasyon tekniklerinde ve İncil yorumlarında yardımcı olan
    Yahudilerle arasındaki sevgi-nefret ilişkisini sürdürdü. İsveçli siyasi
    müttefikleri yıllardan beri İsveç'i Yahudi göçüne açmak için mücadele etmiş
    olsalar da, ülkede galip gelen anti-semitizm, Swedenborg'u, yayınlanmış
    yazılarını Yahudi kaynaklarından koparmaya itti. Kabalistik teorileri, yavaş
    yavaş İsrail'den, İsveç'te daha kabul edilebilir bir mistisizm kaynağı olarak
    görülen Asya'ya taşıdı. İronik bir biçimde, bu değişim reddettiği Moravyalı
    kardeşlik sayesinde gerçekleşmişti.


    Swedenborg'un Moravyalılarla
    birlikteliği katılımcılığı zamanında, Yahudilerle ilgilenen bir misyoner
    Malabar'dan Londra'ya gelen Doğu Hindistanlıları da toplamıştı. Swedenborg,
    Spiritual Diary'sinde ölü Zinzendorf'un Moravyanizme döndürdüğü "Batı
    Hindistan'dan bazı mezhepsizlerle" konuştuğunu yazmıştı. [48] Swedenborg, Yogik
    meditasyon ve cinsel maji tekniklerinin Kabalistik tekniklere olan yakınlığına
    şaşırmıştı ve "korkunç sanatlarda ustalaşmış, Doğu Hindistan'ın iç
    öğretilerinden gelen" Hintli kadın büyücülerden ve majisyenlerden bahsetmişti.
    [49] Ayrıca, erkek ve dişi bereket figürlerinin erotik heykelleri ile temsil
    edilen Yahudi priapik ritlerin kökeninin Asya olduğunu iddia eden garip bir
    kitabı, La Crequiniére'in Agreement of the Customs of East Indians with Those
    of the Jews
    'ini ele geçirmişti. [50]


    Bunların yanısıra,
    Swedenborg, Sibirya'da ve Rusya'nın Tatar bölgelerinde savaş esiri olarak
    tutulmuş ve 1720'lerde İsveç'e geri dönmüş olan İsveçli asker-araştırmacılardan
    Tibet ve Çin yogası hakkında bilgiler de almıştı. Hallengren, Swedenborg'un
    "Büyük Tataristan" olarak bahsettiği yerin aslında Tibet olduğunu ve
    Swedenborg'un kolay bulunamayan Asya kökenli el yazmalarına ve sözkonusu
    diyarlardan dönen dost ve akrabaları sayesinde sözlü tradisyonla taşınan
    bilgilere de ulaşabildiğini ileri sürer. [51] Spiritual Diary'de
    Swedenborg, Tibetliler, Tatarlar, Çinliler ve Sibiryalılar arasındaki ruhsal
    ilişkiyi açıklamak için Philip Strahlenberg adlı bir İsveçli memur ve eski
    hükümlünün seyahat güncesinden yararlanır. [52]


    Londra'da Swedenborg,
    Kabalistik - Yogik araştırmalarında, Royal Society üyesi Fransız-İrlanda asıllı
    bir hekim olan Dr. James Parsons'ın desteğini aldı. [53] Swedenborg ve Parsons,
    1745'in başlarında, Royal Society toplantılarında karşılaşmışlardı. Başkan
    Martin Folkes, Swedenborg'u topluluğa tanıtmış ve Parsons'dan Swedenborg'un
    Animal Kingdom'ını okuyup bir rapor yazmasını rica etmişti. [54] Parsons,
    Hermetik, Talmudik ve Zoharik gizemleri hatmetmiş, üreme organlarının
    fizyolojisi ve Kabalistik ve anatomik açıdan incelediği hermafroditizm fenomeni
    konularında uzmanlaşmış bir hekimdi ve tam da bu yüzden Swedenborg için oldukça
    uygun bir takdir makamıydı. [55] O da Swedenborg gibi Strahlenberg ve erken
    dönem Swedo-Gotik araştırmacıların raporlarını çalışmış ve bu sayede Kabalistik,
    Tibetli, Nordik-Kelt ve Hristiyan inanışları arasındaki benzerlikleri
    farketmişti. Bu gizemli sahada onyıllar süren keşiflerden sonra bulgularını
    1767'de yayınladığı Remains of Japhet'de sergilemişti. [56] Swedenborg'un
    Yogik teknikler konusundaki pratik bilgileri ise muhtemelen Doğu
    Hindistan'ı da aşıp Rusya'nın içlerine, Tataristan'a ve Çin'e uzanan Moravyalı
    misyonerlerden geliyordu. Zinzendorf ve Hintlileri gördüğü spiritüel kaydın
    ardından Swedenborg, Çinli yogilerle ilgili vizyonunu aktarıyordu - "Hintliler
    gibi bacakları çaprazlanmış" "huzurlu bir sessizlikte oturuyorlardı" (lotus
    pozisyonunda ve nirvana'da). [57] Onu gizlice işe alan East India Company
    sayesinde İsveç'te Asya kültürüne olan ilgi artıyordu ve bunun avantajlarını
    kullanan Swedenborg, Büyük Tataristan'ın yogilerinin Kabala'yı Yahudilerden çok
    önce keşfettiklerini ileri sürdü. İddiaya göre Judaism öncesi Çin ve Asyalı
    öğretilerden kopan kavramlar, bazı İskoç (Ecossais) Masonik ritlere
    asimile edilmişti. [58]


    Yıllar sonra Blake,
    Jerusalem'de kozmosun "Masonik" mimarisini anlatırken Swedenborg'un
    Tataristan konusundaki iddiasından yararlandı:


    "Urizen öfkeye geniş adımlar
    atarak korkunç binaya doğru yürüdü. Kargaşanın içinden şekli yalıtıyordu
    kudretli Tapınak.. . . Asya ve Yunanistan vardı içinde, zarif süslemelerle
    bezenmiş: İran ve Korinth salonlarıydı: ve en içte Büyük Tataristan. Çin,
    Hindistan, Sibirya eğlencenin tapınaklarıydı. . . ..Mütemadiyen yaratan
    varoluşun dünyası; zorlu kaderin çiftcinsli şeytani dünyasından."
    [59]


    Yogik-Kabalistik
    kaynaklarından, Swedenborg, eşler tarafından birlikte uygulanan ve dünyevi aşkı
    kozmik değere yücelten meditasyon pratiklerini öğrendi. Keşifleri onu o denli
    büyülemişti ki, 1768'de, kimliğini ifşa etti ve The Delights of Wisdom
    Concerning Conjugal Love
    adlı kitabını kendi ismiyle yayınladı. Kitabın
    Latince orijinalini İngilizce'ye çevirip çevirmeme sorunu, Blake'lerin de
    katılacağı Swedenborg Topluluğu'nda tartışmalara yol açacaktı. Blake'in bu
    meditasyon tekniklerini uyguladığına inanan William Butler Yeats, Tantrik
    metodun kısa ve öz açıklamasını şu şekilde yapmıştı:





    Blake,
    "Jerusalem"den Detay, suppressed version, 1804-1820


    "Hintli bir sofu, Benlik'e
    cinsel arzunun dönüştürülmesi yoluyla yaklaşır; tapınışın sözcüklerini gün boyu
    binlerce defa tekrarlar, kutsal imgeyi gözünün önüne binlerce defa getirir. Ama
    yalnızlık kural değildir; Tantra felsefesinin önerdiği bir başka yöntemde erkek
    ve kadın, cinsel birleşimdeyken birbirlerinin imgelerini Tanrı'daki erkek ve
    dişinin karakterlerine dönüştürürler ama erkek bu durumdayken tükenmemelidir,
    yaşam enerjisi onun bedeninden, varlığından öteye taşmamalıdır. Tohumun
    korunması konusuna dikkat etmeden, erkeğin kutsal imgeyi kadında ve kadının
    kutsal imgeyi erkekte aradığı bir meditasyonu, cinsel birleşme anında olmasa
    bile pratik eden evli çiftler de vardır. Bu yolla trans veya arada uzun
    mesafeler varken eşlerin birbirlerinin varlığını hissetmeleri mümkündür." [60]


    Swedenborg da günlüğünde,
    cinsler arası birliğin duygusal telepati yoluyla ortaya çıkabileceğine dikkat
    çekmişti:


    "birbirine aşık iki evli
    kişi arasında geçen aşk..tüm aşkların en derinidir..öyle ki eş eşi zihninde
    (animus) ve zihninde (mens) görür ve böylece her eş diğerini kendi içinde
    taşır..bu erkeğin imgesinin.. hayır, erkeğin kendisinin kadının zihninde ve
    kadının kendisinin erkeğin zihninde yer edişidir. Bu şekilde her biri diğerini
    kendi içinde görür ve yaşamları en derinde uyumlanır. [61]


    Bekar Swedenborg, Kont
    Frederick Gyllenborg'un karısı ile ruh aleminde evlenmek istediği için belki de
    uzun mesafe düşünce aktarımı yoluyla bu dünyada kadınla duyusal bir birleşim
    sağlamaya çalışmıştı.


    Idel, Kabalistik ve Tantrik
    cinsel yöntemler arasındaki benzerlik ve farklılıkları şöyle açıklar: "Yahudi
    eş, kudretli spiritüel güçlerin semen virile'e (eril tohum) ineceği
    unio mystica'yı (mistik birlik) elde etmek için düşüncelerini kaynağına
    götürmek zorundadır. Cinsel birlikteliğin mistik açıdan kavramsallaştırıldığı bu
    durum, tantrik uygulamalarla karşılaştırılabilir. Her iki durumda da cinselliğin
    son derece duyarlı bir biçimde yaşanması gerekir ve sonuç, bedensel edimin
    yanısıra belli bir mistik bilincin kazanılışıdır.


    Ne var ki, cinsel birleşimin
    ruhsal deneyim için araçsallaştırılması konusunda iki yaklaşım farklılaşır.
    Düşüncenin kaynağı ile mistik birliği, Kabala'da büyük amaca, gebeliğe hizmet
    eder... Tantrik sistemlerde ise mistik bilinç, bodhicitta, kendi başına
    bir araçtır ve mükemmellik semen virile'in durağanlaştırılması ile
    sağlanır. Kabalacılar mistik birliği üremenin hizmetine sokarken Tantra'da
    meyvesiz cinsel birleşim mistik bilincin hizmetindedir." (62)


    Daha önce de belirtildiği
    gibi, Idel, majikal-mistik deneyimler doğumun yerini tutacağı için cinsel
    temasın gerekli olmadığı Yahudi meditasyon pratiklerini de anlatır.


    Journal of
    Dreams
    'inde (1744) Swedenborg, İbrani harfleri üzerine yoğunlaşarak elde
    ettiği Kabalistik vecd deneyimini üstü örtülü bir biçimde aktarır:


    "Bütün gece boyunca, sonu
    "sacrarium et sanctuarium" ile sonlanan kutsal bir şey bana vahyedildi.
    Kendimi bir kadınla yatakta uzanmış buldum ve dedim ki: "Sanctuarium
    kelimesini kullanmamış olsan, başarmıştık". Ondan uzaklaştım. Eliyle organıma
    dokundu ve organım büyüdü, her zamankinden daha fazla büyüdü. Döndüm ve ona
    kenetlendim. (Organım) eğriydi ama içeri girdi. (Kadın) uzun olduğunu söyledi.
    İlişki sırasında bir çocuğun doğması gerektiğini düşündüm ve mükemmelen başarılı
    oldu. Tüm bir aşkın kaynağı olan yücelik için duyulan aşk; bedende ve dölde
    yuvalanır (projectionne semenis) ve .......(boş bırakılmış) oradaysa, bu
    herşeyin saf olduğunu ve bilgelik için duyulan aşkın mevcudiyetini gösterir.


    Yirmi dört yıl sonra,
    Conjugal Love'da, Swedenborg'un deneyimleri Kabalistik ile Yogik
    uygulamaları harmanlamış gibi gözüküyordu. Yeats gibi Swedenborg da sperm
    akışının kontrolüne dikkat çekiyor ve Tanrı'nın, dünyevi ve göksel cinsellik
    arasında "açılır kapanır bir kapı" sunduğunu ama "bu kapı azimle zorlanıp
    aralansa da sürekli açık durmayacağı için eşlerden birinin diğerinin içine
    akması, onunla kaynaşması gerektiğini" söylüyordu. [64] Yüce bilginin
    "projectione semenis"te korunduğu açıklamasından ve üreme kasları üzerine
    yaptığı anatomik yorumlardan çıkan oydu ki, bu "açılır kapanır kapı"
    Swedenborg'a göre sert bir disiplinle kontrol altına alınması mümkün olan sperm
    kanalıydı. Tantrik Yoga'ya göre bazı ustalar "normalde kontrol edilemeyecek olan
    kıvrımsız kaslar üzerinde olağanüstü bir kontrol kurmayı başarmış" ve böylece
    "spermi korumayı" ve onu "penise geri çekmeyi" öğrenmişlerdi. [65] Swedenborg
    için cremaster kası "erkeklik organı ve anüs arasına yerleşmiş Yogik yoni"nin
    gördüğü işlevi görmekteydi. [66]


    Dekadan taşkınlıkların
    çağında, Swedenborg, erkeğin sağlığını ve dolayısıyla cinsel gücünü muhafaza
    etmesi için ölçülülüğü elden bırakmaması gerektiğini de savunuyordu: "Lifleri,
    kasları ve cremaster'leri uyuşmamalı, rahatlamamalı veya güçten düşmemeli,
    tersine sürekli kuvvetine kuvvet katmalı" [67] "Eril güçler"in varlığı zihni
    rahatlatmakta ve yükseltmekteydi ve "yoklukları bunalım yaratır, zihnin
    zayıflamasına, güçten düşmesine ve çökmesine yol açardı" [68] Cinsel potansiyel,
    kararlı zihne emildiğinde uygulayıcı, doğaüstü güçler kazanır, ruhlarla iletişim
    kurabilir, otomatik yazı yazabilir, durugörü yeteneği kazanabilir ve alemler
    arasında gezebilirdi. Çinli ve Tibetli ustalara göre, boşalmaya varmayan cinsel
    yükselişler disiplin altına alınıp, sürekli tekrarlandığı vakit ("psikolojik
    simya") zihni kuvvetlendirir, vücudu sağlıklı kılar, (ölümsüzlük noktasına
    kadar) ömrü uzatır ve tanrılarla iletişimi mümkün kılardı. [69] Swedenborg,
    periyodik olarak kişisel olarak deneyimlediği paranormal halleri kayda geçirdi
    ve Yogik teknikler İskoç Framasonluğunun bazı Kabalistik-Rosicrucian
    ritlerinde eritildi. [70]


    Yahudi çift için eşzamanlı orgazmı yaşarken ruhsal
    bilinci korumak sadece kozmik evliliğin bir temsili olmamakta aynı zamanda
    Tanrı'nın tezahürü olan İnsan-ı Kamil'deki benzer zevkleri ortaya
    çıkartmaktaydı. [71] Swedenborg'un söylediği gibi gerçek bir birlikteliğin ödülü
    "yükselmek ve cennete girmek"ti:


    "Meleklerden duydum ki,
    yeryüzünde iffetli eşlerden ne zaman böyle hazlar yükselse onları kendilerinden
    yükselmiş gibi algılıyorlar ve mutlu oluyorlar. Arada bazı iffetsizlerin de
    bulunması sorununu düşünerek, bu durumun büyük hazlar (cinsel birleşim) için de
    geçerli olup olmadığını sordum. Rıza gösterip üstü kapalı olarak "başka nasıl
    olabilir ki?" dediler. Bu zevkler, ötekilerin tümlenişi değil midir zaten?" [72]


    Meleksi aşk, "derin hazlarla
    doludur" çünkü o "zihindeki herşeyin hazla genişlemesi demektir". [73]


    Doğru meditasyonları
    uygulayarak, maneviyatı yüksek kişi melekleşir, insanüstü cinsel zevklere erer.
    [74]


    Sabetaycılar gibi,
    Swedenborg da dokunma duyusunu en yüce ruhani yetenek olarak ululadı. "Dokunma
    duyusu aşka aittir, onun için varolan duyudur bu. Bunun kanıtı bu duyuyla
    yapılmış her eylemde ve duyunun inceliklerinin mükemmeliyete erişinde
    bulunabilir." [75] Swedenborg aynı zamanda fiziksel duyunun, ruhsal dünyadan güç
    alan zihin için sadece bir araç olduğunu söylüyordu: "Aşkla bir araya gelmiş
    olanlarda cinsel organlar zihinsel formun yokolduğu sınırda durur" [76] Erkek
    için uzun süreli ereksiyonun sırrı düşüncelerini "yükseltmesi ve onları, aşk
    yapan şeyi baskılamamaları için havada tutmayı başarması"ydı. [77] Eril
    potansiyel spiritüel görü için hayati olduğundan, Swedenborg evlenmemiş bir
    adamın bir metresi ve evli bir adamın bir cariyesi olabileceğini söylüyordu.


    Ne var ki, Swedenborg, grup
    seks ve toplu mastürbasyon kültleri kurmakla suçlanan Sabetaycılar arasındaki
    skandallar ve Masonik ve Kabalistik guru olarak rolüne dair rakiplerinin
    ortaya attığı iddialar yüzünden, aşk tapınağının bir çeşit geneleve
    (lupinaria) dönüşüyor olmasından endişeleniyordu. [78] Dr. Falk'ın
    günlüğünde, Kabalistik öğrencilerinden birinin dehşetengiz fallik ritüellerle
    uğraştığı yazıyordu. [79] Bu yüzden Swedenborg ve Londra'daki Mason dostları,
    cinsel teorilerini Framasonluğun içinde dereceleri fazlasıyla
    Hristiyanlaştırılmış bir order'a aktardılar. "Royal Order of the Heredom of
    Kilwinning" veya "Rite of Seven Degrees". Meditatif-seksüel uygulamaların
    Tapınak'ı yeniden inşa edeceği ve birleşmiş Cherubim'in arasında
    Shekhinah'ı yaratacağına dair Kabalistik inanç Order of Heredom'un
    inisiyeleri arasında oldukça ilgi görmüştü. Bu ritin liderlerinden biri, Fransız
    sanatçı ve gravürcü Lambert de Lintot, fallik ve vajinal sembolizmi Yeni
    Kudüs'ün Tapınağı'nın inşasının ve ruhun maneviyata erişinin bir parçası olarak
    yorumladığı bir dizi hiyeroglif tasarıma imza attı. [80]



    "Eve
    Tempted by the Serpent" ("Yılan'ın Kandırdığı Havva") 1807
    "Halka Halka
    Kucaklayışlar Sarar Vücudu/Baştan Ayaklara Dek"
    diye yazar Blake. Figürün sol
    ayak başparmağına dikkat.

    Ayrıca Swedenborg, "Asya'dan
    gelen ruhlar"ın inisiyelerine "aşkın birçok özelliğini, hazlarını ve
    sıfatlarını" temsil eden aşk amblemleri, sanat eserleri ve gümüşe işlenmiş küçük
    resimler" üzerine yoğunlaşmayı öğrettiği gizli bir mistik topluluktan da
    bahsetmekteydi. [81] Lintot'nun bağlı bulunduğu order'ın, aralarında Yahudilerin
    de bulunduğu çok sayıda İsveçli gemi kaptanının Londra localarında inisiye
    edilmesi ile yüreklenen İsveç Masonluğu ile de sıkı bağları vardı. [82]
    Kabalistik ritler böylece, uğradıkları limanlarda localar açan East India
    Company'e bağlı kaptanlar sayesinde Hindistan ve Çin'e yayılma olanağı buldu
    [83]. Yahudi ve Asyalı ritüellerin kaynaşmasının dünyevi olduğu kadar göksel
    önemi de vardı. "Royal Order of Heredom" 1790'lara dek ayakta kaldı ve İsveçli
    ve Londra'daki Swedenborg'cu Masonlar order'a katılmaya devam etti. Daha önce de
    bahsettiğim gibi, Blake de, amblemleri arasında "Los" sözcüğü (Blake'in
    aydınlanmış peygamber kahramanı) de geçen Lintot'nun ritiyle muhtemelen
    tanışıktı. [84]


    Blake'in bu tabu yıkıcı
    kavramlarla ailesinin dinsel yönelimleri dolayısıyla tanışmış olması muhtemel
    olsa da, 1767-1772 yılları arasında Pars Resim Okulu'nda okuyorken de, okulda
    asistan olan ve ileride yaşam boyu sürecek bir dostluğun temellerini atacağı
    Richard Cosway üzerinden de bu konulara ulaşabilirdi. [85] Moravyalı,
    Swedenborg'cu ve Falkian cinsel denemeler çağında, Cosway bu gruplardan üçüyle
    de tanışıktı. [86] Bir öğrenci olarak, Zinzendorf'un dostu olan ve Moravyalılar
    arasında da tanınan Dr. Husband Messiter ile birlikte yaşıyordu. Daha sonraları
    Cosway, James Hutton ve öteki Moravyalılarla da kalıcı dostluklar kurdu.
    1760'ta, Zinzendorf'un ölümünden sonra Messiter Swedenborg'un kişisel doktroru
    ve aracısı haline geldi. Messiter aynı zamanda James Blake isminin loca
    kayıtlarında gözüktüğü Antik "sıradışı" Masonlarla da irtibattaydı. [87] Golden
    Square Great Pulteney sokağı'nda yaşadığı süre boyunca Broad sokağı 28 numarada
    yaşayan Blake ailesinin de yakın komşusuydu. Cosway, Swedenborg'un erken dönem
    eserlerinin ilk baskılarını muhtemelen Messiter aracılığıyla edinmiş ve kendini
    Yahudilik üzerine çalışmalara, majikal deneylere ve erotik sanata
    vermişti.


    Framasonluğun daha korkunç
    yan kollarının öğrencisi olan Cosway, 1776'da Messiter ve Swedenborg'un diğer
    takipçileri tarafından organize edilen Universal Society'nin de ilk üyeleri
    arasındaydı. Çıraklık dönemi boyunca, Blake'in, merkezi Great Queen
    Caddesi'ndeki Basire stüdyosuna bakan Framasonlar Salonu ve Locası olan Masonik
    gelişmeleri takip etme olanağı vardı. William Blake ismi 1780'ler ve 90'lar
    boyunca, sağlam kalmış loca kayıtlarında göze çarpıyordu. Ama ne yazık ki
    kayıtlarda daha fazla bilgi mevcut değildi. [88] Cosway de Blake de, radikal
    İsveç Masonlarının Swedenborg'un erotik ve okült yazılarının Latince baskılarını
    ve İngilizce çevirilerini yayınlama konusundaki gayretlerinden memnundu.


    l779-80 ve l783-86'de
    Universal Society, Moravyalı bir anne babanın oğlu ve İsveçli bir Mason olan,
    Kabala'nın hırslı öğrencisi ve simya uygulayıcısı Augustus Nordenskjöld
    tarafından ziyaret edildi. Nordenskjöld ilk ziyaretinde Dr. Messiter'le tanıştı
    ve Messiter'in dostu olan Yahudi hekim ve simyacı Dr. Gumpertz Levison'un evinde
    kaldı. [89] Genç Levison, bir gizli Sabetaycı olan Rabbi Jonathon Eibeschütz'un
    koruması altındaydı ve Falk ve Sedenborg'un Londra'daki Kabalistik ve Masonik
    aktivitelerinden onu haberdar eden de Eibenschütz'dü. [90] 1770'te Londra'ya
    gelişinden sonra Hunter kardeşler ile tıbbi çalışmalara giriştiği zamanlarda
    Swedenborg'cu bir Mason olmuştu. Zinzendorf ve Falk'ın öğrencileri gibi Levison
    da ahlakdışı cinsel ve dinsel pratiklere girişmekle suçlanıyordu. [91]


    1780'de Levison,
    Nordenskjöld ile , "gizemci" Kral III. Gustav'ın onu hekim ve saray simyacısı
    olarak atadığı Stockholm'e gitti. 1789'da Samuel isimli bir başka Yahudi
    Swedenborg'cu, Londra topluluğu ile "sefih erotik uygulamalar"la suçlanan
    Avignon'daki gizemci loca arasında irtibatı sağladı. [92] Nordenskjöld,
    Londra'daki Swedenborg'cuları radikalize etmek ve Kabalistik ruhlarla iletişim
    ve aşk metodlarını yaymak adına, Fransa'dan gelen Count Caglistro, Count
    Grabianka, ve Louis Claude de St. Martin gibi karizmatik Mason elçilerin
    gayretlerini tüm gücüyle destekledi [93]. 1780'lerin başlarından itibaren
    Blake'in çizimleri ve yazıları Swedenborg ve Paracelsus ve Boehme gibi diğer
    okültistlere olan ilgisini açığa vurmaktaydı.


    Esasında, Bayan Blake'in
    kocasının cinsel teosofisiyle yaşadığı zorlukların kanıtları 1788-1790 yılları
    arasında Swedenborg Topluluğu'ndaki İsveçlilerin etkisi sayesinde ortaya çıkmaya
    başladı. Mart 1788'de, Charles Bernhard Wadström, Nordenskjöld'un İsveçli dostu,
    Swedenborg'un spiritüel günlüğünün bir elyazması ile Londra'ya geldi. Blake'in
    arkadaşı John Augustus Tulk'ın ruhlar dünyasından gelen bu "hatıralık"ların
    yayınlanmasını finanse etme önerisine rağmen, İngiliz Swedenborg'culardan
    bazıları günlüklerde tarif edilen erotik ve majikal sahnelerden dehşete
    kapıldılar. [94] Şubat 1789'da, Augustus Nordenskjöld Londra'ya döndüğünde,
    Swedenborg'un cinsel ve simyasal teorilerini savunması, topluluk içindeki
    özgürlükçü / muhafazakar ayrımını hızlandırdı. Londra locası, Avignon, Paris,
    Berlin ve Stockholm'deki Swedenborg'cu Mason locaları ile bağlantıda olmasına
    rağmen İngiliz üyelerden bir azınlık, yabancıların ihtilalci eğilimlerinden
    kuşku duyarak Great Eastcheap'te ayrı ve muhalif bir kilise kurma kararı
    aldılar. Blake'ler Nisan 1789'da Great Eastcheap Konferansına katıldıklarında,
    taraflar münakaşadan vazgeçip bir karşılıklı taviz manifestosu yayınladılar - bu
    belge William ve Catherine Blake tarafından da imzalanmıştı.


    Lakin İsveçliler, İngiliz
    muhafazakarların, Swedenborg'un en önemli eseri olarak gördükleri Conjugal
    Love
    'ın İngilizce çevirisinin yayınlanması konusundaki gönülsüzlüklerinden
    rahatsızdılar. Tahrikkar bir mesajda, Swedenborg, eril cinsel potansiyelin
    ruhsal enerjiyi çekme konusundaki öneminden bahsediyordu:


    "Aşk, erkeği daha bir erkek
    yapar. Viril denilen yetenek ve güç bilgeliğe eşlik eder, Kilisenin ruhani
    şeylerinde bulunan bu bilgelik aslında eşli aşkta mevcuttur ve bu bilgelik aşkın
    damarını, ruhtaki asıl kaynağından açar, böylece zaten halihazırda eril olan
    aklı canlandırır ve onu ebediyetle kutsar...göklerdeki meleklerin gücü bu yüzden
    ebedidir..Altın ve Gümüş çağlarının eski insanları dayanıklı ve kuvvetliydiler
    çünkü karılarının ve çocuklarının kucaklayışında aşk buluyor ve fahişelerinkinde
    titriyorlardı. Dahası, göklerden bana söylendiği kadarıyla, ahlaksızlıkları
    küçümseyenler için bu ruhsal yeterlilik doğal dünyada da bulunmaz değil.." [95]


    Blake The Wisdom of
    Angels Concerning Divine Love
    and Divine Wisdom'da, Swedenborg'un
    Bilgelik olarak adlandırdığı ruhsal erotik transı vurgulamasını önemsemişti.
    "Ruhsallığa açık olan insan bu bilgeliğe, vücuttaki duyuları uyutarak ve
    yukarıdan gelen ve zihnindeki ruhsallığa akan akım sayesinde varabilir"
    şeklindeki Swedenborg iddiasına Blake, "Bu halen bedenin içindeyken olur.
    Zamanımızda sıradışı, olağanüstü ama kadim zamanlarda olağandır" cevabını
    veriyordu [96]. Blake'in aynı zamanda Swedenborg Topluluğu'ndaki tartışmalara
    katıldığını ve muhafazakar kanadın aklın (anlayışın) spiritüel akımı aşka
    yönlendirmesi gerektiği konusundaki iddiasını reddettiği açıktı. Blake,i
    Swedenborg'un "normal bir insan arzuluyorsa eğer, anlayışını yüce ışığa kadar
    yükseltebilir" şeklindeki yorumunu destekliyor ve "tüm bu yükselişin benlikle ve
    ihtiras ve delilikle ilgili olduğunu söylemeye cesaret eden rasyonalistlere"
    meydan okuyordu.


    Muhafazakarlar
    Universalistlerden ayrılma tehditini savurduklarında Augustus Nordenskjöld,
    liberallere radikal Framasonların devrimci çalışmalarını yürütebilecek gizli bir
    iç örgüt kurmalarını önerdi. 4 Mayısta, "Yeni Kudüs'teki Topluluğun Şekli" adı
    altındaki teklifinde aşk evliliğinin toplumdaki ehemmiyetinden dem vuruyor ve
    Swedenborg'un yazıları kadar İncil pasajları üzerine de yöneltilmiş, cinsel
    meditasyonları savunuyordu. Cinsel enerji ruhsal enerji için çok önemli
    olduğundan, Swedenborg'un cariyelik için "izin" çıkarılması teorisi hemen
    yürürlüğe konmalıydı:


    "Uzun vadede, Kilisemiz
    evlenmesi mümkün olmayan bekarlara ve eşleri Hristiyan olmayıp Yeni Doktrin'i
    reddeden, dolayısıyla mutsuz evlilikler yaşayan kocalara da evsahipliği
    yapacaktır. Böyle kişilerin, doğuştan gelen amor sexus'u kuvvetle
    hissedecekleri ve kendilerini dizginlemekte zorlanacakları açık olduğundan,
    örgütün hayrına, bekarların metres ve evlilerin cariye almalarına izin
    verilmelidir." [97]


    Nordenskjöld'un söyledikleri
    öylesine büyük bir tepki uyandırmıştı ki, toplantının kayıtları anında yırtılıp
    atılmıştı.


    26 Mayıs'ta Nordenskjöld,
    liberal Swedenborg'culara, Usta'nın kimya, ekonomi ve cinsellik öğretileri
    üzerine kurulmuş kendi gizli Simya örgütüne katılmaları için davetiyeler
    yolladı. İnisiye, süreç içinde "Vücudda konaklayış zamanını, onun için önceden
    hazırlanmış olan ruhsal mutlulukla özdeş bir sürekli bir yücelik haline"
    dönüştürebilirdi. [98] Nordenskjöld, 26 Haziran'da yayınladığı, Afrika
    Kıyısında Özgür bir Topluluk Tasarısı
    'nda "eril güçler"in bir toplumun
    sağlığındaki rolünü vurguladığı bir başka çağrı yayınladı:


    "...bir topluluğun kalıcı
    Gücü, Temel'i kuran bilgi, gerçek Erk'in büyük sırrıdır ve şu anda
    bilinmemektedir. Tüm güçlerin temelindeki şeyi, Eril Güç veya Aşk
    olarak tanımlıyorum. Birincil, güçlü ve evrensel bağ, topluluğu kenetleyen şey
    Cinsellik Sevgisi'dir. Eğer kendimizi bundan alıkoyarsak, ne zengin ne de
    büyük olabiliriz çünkü herhangi bir iletişimden mahrum kalmışısızdır. Her
    erkekteki bu Cinsellik Sevgisi'nin iki patlama yönü, iki akış kanalı
    vardır: biri çeşit çeşit nesnelere yönelir, diğeri ise tek birine ve böylece
    çizdiği dairenin dışına asla çıkmaz. İlkinin götüreceği yer iktidarsızlık ve
    dolayısıyla mutsuzluktur. İkincisi ise Erilliği daima korur ve takviye eder.
    Zamanımızda Eril Güç'ün sürekli arttırılmasının yolunun Aşk
    Tek bir Nesne'ye yoğunlaştırmak olduğuna inanılmaz. Yine de en azından,
    erkekler, her erkekte tükenmeyen bir Eril Güç kaynağının bulunduğuna ve
    bu gücün üzerinde çalışılarak arttırılabileceğine ikna edilebilir. Hiçbirşey
    Cinsellik Sevgisi'nden ve onun sürekli çalıştırılması olan Eril
    Güç
    'ten daha doğru değildir. Bu, diğer süresiz güçlere erişimin yoludur. Tüm
    edimler ve tüm güdüler Eril Güç'le uyum içindedir. Hepsi adım adım
    ilerler ve asla ayrıştırılamaz. Cinsel edimde tüm mutlulukların gerçek
    kaynağının yattığını kim inkar edebilir? Eril Güç'ünü süreklileştirmiş
    olan insan, Zenginliğe ve Yüceliğe ermeye hak kazanmış demektir. [99]


    Nordenskjöld, kadınların da,
    "erkeğin mutluluğunu tahsis etmek için yaratıldığını" iddia ediyordu; bu yüzden
    bastırılmış ve cahil kalmış olmaları bir şanssızlıktı:


    "Şu anki haliyle evlilikler,
    çürümüş bir kuşağın yetiştiği okullardır; Kaynaşım'a götürmesi gereken samimi
    bir dostluk yerine bulduğumuz şey sadece, ikiyüzlülükten doğan bir
    sıradanlıktır. Özgürlüğün yerine baskı, aşkın yerinde soğuk bir tiksinti
    geçmiştir. [100]


    Resmi eşler, çoğu zaman Eril
    potansiyeli güçten düşüren "Hükmetme arzusu" ve "Sahip olma arzusu" tarafından
    yönlendirildiklerinden, "özgür bir toplumda cariyeliğin yasaklanması
    düşünülmemelidir". [101]"


    Blake bu önerilere olan
    ilgisi 1789 Yazı veya Sonbaharında yazdığı Thel'deki cinsel aşk
    ilahisinde dışavurmuştu. [102] Aynı zamanda bazı kadınların - kendi karısı
    bunlara dahil miydi? - açık ve coşkulu cinsellik konusunda aşırı iffetlilik
    taslayıp korkmaları dolayısıyla kederliydi. "Thel girip bilinmeyen yurdun
    gizlerini görünce" "Hüzne ve yasa boğuldu". Eril Güç için pek de geçerli bir
    esin kaynağı değildi bu! [103] Bedendeki organların ruhani özlerini ortaya
    çıkartan Swedenborg'un 'Kullanım' doktrinini anımsatarak, Blake, Thel'i,
    cinselliğinin üzerinde durmazsa "Herkes, 'bu parlak kadın bir şeye yaramadan
    öldü diyecek" öngörüsüyle uyarıyordu. [104] Anglikan Bakan John Clowes gibi
    ilginç kişilikleri de içeren muhafazakar Swedenborg'culara göre, ahlaki açıdan
    uygun bulunan üyelere, adım adım ve mantıklı bir şekilde verilmesi gereken aşk
    doktrini, tedbir ve gizlilikle kamufle edilmeliydi. Nordenskjöld, "ahlaksızlığın
    kapılarını ardına kadar açmakla" suçlanırken erotik transları hızlandırmak için
    hayvanların çekiciliğini kullanan üyeler "korkunç anormallikler" üretmekle itham
    edilmişti. Eskinin Moravyalıları gibi Swedenborg'cular da toplum içinde
    alçaltılmaya ve skandallaştırılmaya karşı savunmasızlardı.


    1790'ın başlarında
    Nordenskjöld, Eastcheaper'dakilerin ahlak budadalığından o kadar usanmıştı ki,
    "Yeni Bir Toplum Tasarısı"nı (Tableau d'une Constitution Incorruptible)
    Milli Meclis'e sunmak üzere Fransa'ya gitti. [105] Aynı yılın sonbaharında
    Blake, Nordenskjöld ve Illuminist Framasonların (J.A. Tulk, Francis Barthalemon,
    Jacob ve Thomas Duché) radikal fikirlerini destekleyen birçok Swedenborgcu ile
    komşuluk ilişkisi kuracağı Lambeth'e taşındı. Dahası sözkonusu kişiler, ayinsel
    çıplaklığı, toplu seksi ve (Bakire Meryem'in Kabalistik tasarımı olan)
    Shekhinah'a tapınmayı gizli seremonilerine dahil etmiş Avignon'lu kardeş'lerin
    çok daha radikal görüşlerine de arka çıkmaktaydı. [106] Muhafazakar bir isim
    daha sonraları, İngiliz Gizemci klüplerinin Milli Meclis'e "Meclis üyelerinin
    karılarından bir topluluk örgütlenmesini, çocukların anne babalarından alınıp
    ulus için yetiştirilmesi" gibi istekleri içeren bir not gönderdiğini iddia
    edecekti. [107] Avignon Illuminé'lerinin başı olan Kont Grabianka,
    1785-1786 yıllarında (ve daha sonra 1796'da) Londra'da Swedenborg'cuları ziyaret
    etmeden önce zaten küçük kızını Masonik üstüne emanet etmişti. [108]
    Avignon'daki erotik seremoniler konusunda ortaya atılan iddialar bu devrimci
    cinsellik teorilerinin sadece vaaz edilmekle kalmayıp aynı zamanda uygulandığı
    yönündeydi.


    Ama Nordenskjöld bile, Avignon'daki topluluk
    Swedenborg'un Conjugal Love'ının ilahi esinle yazılmadığını, aksine
    Sabetaycı Yahudiler ve Kabalacı Hristiyanların kurduğu Masonik rit olan "Asyalı
    Kardeşlik"in özgür aşk öğret


    _________________
    Bende 1 Para Vardı.
    Sendede 1 Para.
    Paraları Değiştirdik.
    Paramız Artmadı Senin 1 Paran,Benimde hala 1 Param Var.
    Bende 1 Bilgi Vardı.
    Sendede 1 Bilgi Bilgileri Değiştirdik.
    Bak Şimdi Seninde 2 bilgin.
    Benimde 2 bilgim oldu...

    ---***İŞTE BİZ BUNA PAYLAŞIM DİYORUZ***---

    (HAYATA DAİR CEVAPLARI TAM ÖĞRENMİŞTİK Kİ SORULARI YENİ SORULARLA DEĞİŞTİRDİLER)...
    http://gizlihazineler.turkforumpro.com

    CANTAR

    avatar




    Blake, Ejderha şekilleri, "Vala"dan.. 1797


    "Visions of the Daughters
    of Albion
    "daki (1793) güçlü erotik ilahisinde Blake, "buz kesmiş evlilik
    yatağı"nı hedefliyor ve buzun çözülmesi için "haz oyunlarının" ve (tercihen grup
    halinde) "mutlu birleşmelerin" gerekli olduğunu söylüyordu. [112]



    Swedenborg ve özgür J.A.
    Tulk'a göre (ki Grabianka'nın bir hayranıydı) aşkın kutsal masumiyeti, çarşaflar
    altında gizli gizli girişilen oyunlarda değil, günışığındaki çıplaklıkta
    dışavurulabilirdi. [113] Bu yüzden, Tulk, Blake'leri bahçelerinde çıplak,
    "Adem'in Cennete Dönüşü"nü oynarken bulduğunda şok geçirmemiş olmalıydı. Yeni
    bir Swedenborg'cu olan Thomas Butts da Tulk'a eşlik ettiği ziyarette Blake'leri
    görünce rahatsız olmamış, sadece biraz şaşırmıştı. Bayan Butts'ın Blake ile
    romantik bir ilişkiye girme umutları, Blake'in onun için yazdığı "The Phoneix"e
    yansımıştı. [114] Bayan Blake, kocasının eve bir cariye getirme önerisine karşı
    çıktığında, etkilendiği belki de "ahlakdışılığın kapılarını ardına dek açmamak"
    konusunda uyarılar yapan New Church vaizleriydi. Blake'in "The Garden of Love" şiiri, karısının onun ateşli tahriklerine karşı
    koyuşunun arkasında dinsel korkuların yattığını açık ediyordu, aynı zamanda
    defterine karaladığı şiirlerde Blake, "soğuk, dehşetli korkularla titreyen"
    kıskanç bir kadının kendinden kaçışını tarif anlatmaktaydı. [115]



    Ama "The Garden of Love",
    aynı zamanda Blake'in de Yogik-Kabalistik seksin teknikleriyle zorluklar
    yaşadığının kanıtıydı. Vajinal "Tanrı'nın şapeli"nin önünde fallik yılanı,
    kapıyı "menteşeler parçalanana" kadar zorluyor ve Swedenborg'un dem vurduğu
    ruhsal görüyü yakalamak yerine sertleşmeden boşalıyor, zehrini dışarı
    kusuyordu". Harcanmış döl, kutsala ulaşmak için kullanılacak bir araç değildi
    artık. Defterine düştüğü alaycı bir şiirde, Blake, karısının aşırı iffetliliğini
    ("Aşk bir günahtır") ve vajinal kuruluğunu ("Onun çürük yaşlı meyvesi") kendi
    iktidarsızlığının ("Long John Brown inceldi ve inceldi") ve yararsız dölünün
    ("Şeytan genç adamın çorbasına girdi") sebebi olarak görüyordu. [116] Tantrik
    cinsel transta, dişinin yumurtalığa ait sıvıları önemli bir rol oynamaktaydı ve
    Çinli Tantrikler "çorba" kelimesini erkek ve kadın arasındaki sıvı alışverişini
    tanımlamak için kullanmışlardı. [117]



    "Vala, or the Four Zoas" boyunca fallik ve
    vajinal arzusunun olumlu imgeleri, sapkın cinselliğin görüntülerine karışmıştı.
    Kontrol edemediği cinsel imgelerin işkencesi altında aklını kaybetmekten korkan
    Swedenborg gibi Blake de karısını ve dostlarını endişelendiren bir duygusal
    yoğunluğun etkisi altındaydı.



    Lincoln, Vala'daki
    bazı çizimlerin "bazen ürkütücü bir yolla, cinselliğin baskılanması ve fetişize
    edilmesi arasındaki ilişkiyi simgelediğini", diğer bazı "kısmen tahrif edilmiş"
    olanlarının ise "cinselliği, isterik bir gerilim, baskın çıkma arzusu ve
    röntgenleme hevesi olarak sunduğunu" yazar. [118] Bu yüzden, "cinsellik aynı
    anda bir işkence ve bir saplantı haline gelmektedir". Catherine Blake için daha
    can sıkıcı olan şey, Blake'in ona kendi cinsel sorunlarını yansıtması, görüsel
    sürecinin engeli olarak onu görmesidir.



    Blake'in Kabalistik Yoga'nın
    bazı daha sıradışı tekniklerine el attığına kanıt, Milton'da, sol ayağı
    bir ruhsal yükseliş aracı olarak tanımlamış olmasıdır. [119] Bu fenomene, daha
    önceleri "Vala or the Four Zoas"ın bir sayfasına dev bir ayak başparmağı
    çizdiğinde ve taşbaskı ayak başparmağını bir daire içine aldığında gönderme
    yapmış olabilir. [120] Blake, muhtemelen Richard Payne Knight'ın, içinde
    eskilerin "mistik teolojisinin kalıntıları" üzerine kurulmuş Neapoliten halk
    dini tarafından fallus'un "Büyük Ayak Başparmağı" olarak adlandırıldığı 1786
    tarihli "The Worship of Priapus"undan haberdardı. [121] Dahası, Knight
    aynı cinsel nosyonların Yahudi Mistisizminde, Hint sanatı ve heykellerinde ve
    İskandinav Edda'larında da geçtiğini iddia etmişti. Yine de, Blake'in bu
    tanımını en çok aydınlatacak öğreti Swedenborg'un Kabalistik - Yogik teosofi
    senteziydi.




    "The Jealousy of
    Los" ("Los'un Kıskançlığı") 1797


    Wolfson'a göre Kabalistik
    literatürde, ayak "fallus için, kutsal ve insan olanı saklamak için" kullanılan
    simgedir, ayak parmakları ise "on demonik gücü" sembolize eder. [122]
    Swedenborg, cehennemi Büyük İnsan'ın ayak tabanlarının altında konumlandırmış ve
    ayaklardan şeytansı kötülüğü temizleyecek bir "arınma"yı tasvir etmişti. Dinsel
    bağnazların cehennem tasvirlerinde ruh "her iki ayağın da altında"
    arınırdı:



    "Acı sol ayağın
    başparmağında hissedilir.. başparmak üreme organları ile iletişim kurar; üreme
    organları da Söz'le. Bu iletişimi algılamak ona bahşedilmiştir.
    [123]"



    Ayak başparmağının
    cinsellikteki önemini vurgulamak, başparmağın nefes kontrolüne yardım ettiği
    bazı Yogik ritlerde yer alan bir uygulamaydı. İnisiye, ayak bileğine ve ayak
    başparmağına nefesinin akmasını istediği yönün tersine masaj yapmayı öğrenirdi.
    Tek taraftan nefes alma kapasitesi, Tantrik çiftin birleşme öncesi pozisyonu ile
    bağlantılıydı:



    "Başparmağı nefes akışını
    kontrol etmek için kullanmanın yanında, Tantrik çiftlere her iki ayağın
    başparmaklarına sürekli uygulanacak bir masaj öğretilir. Onlara söylenen,
    başparmakta biten sinirin, tüm bir bedendeki döngüsel değişimleri ve ritmleri
    düzenlediğidir." [124]



    Hindistan'da görevli bir
    asker ve bir Hindu mitolojisi araştırmacısı olan Edward Moor'un, 1791-96 yılları
    arasında Hindistan'dan dönüp Londra'da yaşadığını ve beraberinde getirdiği Yogi
    çizimleri için Blake'in dost çevresinden taşbaskı ustalarıyla irtibata geçtiğini
    düşünürsek Blake'in başparmakla ilgili bir başka teknikten de haberdar olduğunu
    düşünebiliriz. Bu çizimler içinde Narayana'nın "ayak başparmağı ağzında, bir
    lotus'un üzerinde duran" tasviri de bulunmaktaydı.[125] Moor, Hindistan orijinli
    erotik resimler toplamaya devam ettiyse de, bunların sansürlenmemiş
    versiyonlarının basılmasını istememişti. Bu yüzden "Linga.Yoni,"yi çekinceli ve
    kamufle biçimde anlatışında mistik sektaristler" tarafından "heveslileri, bu
    durumun açıklamasını merak etmeye itmek için takındıkları"
    Narayama'nın
    "ayak başparmağını ağzına alarak ebediyeti simgeleyen" duruşundaki "çocuksuluğu"
    görmezden gelmişti. Başparmağın cinsel ritüeldeki rolünü yorumların arkasına
    gizleyen Moor, onun Yogik açılımını da vermemişti. Ghosh'un "Original Yoga"sına
    göre, "eğer kişi ayak başparmağını ağzına alır ve onu orada tutarsa bedenindeki
    psişik hava akışını durdurabilir". Bu teknik, uzun ereksiyonda sperm akışının
    kontrolünü sağlamaya yaramaktaydı. [126]



    Blake'in daire içine aldığı
    başparmak resmini, Düşmüş İnsan'ın üzerinde uçan, birbiri ile kaynaşmış iki
    Kerubik Meleğin tanımlandığı bir pasaj izler:



    "İki kanatlı ölümsüz şekil,
    doğuya dönük dikilir biri
    Ayakucunda, ve batıya dönük durur
    başucundaki
    Kanatları kavuşmuş, Doruk'ta, başın üzerinde
    Böyledir All
    Beulah'ın görünümü, havalanırken uykudakinin tepesinde





    Başparmağı ağzında Narayana,
    Moor'un The Hindu
    Pantheon, 1810


    Kasılma tedavi edilmiştir ve
    ve İnsan, ölümün sedirinin üzerinde uykudan uyanır.



    ....Sonra Los dedi ki
    Görüyorum İlahi imgeyi, zavallı kırılmış kalbinin kırılmış kapılarından,ki hepsi
    merhamet ve aşkta erimiş ve Enitharmon dedi ki, görüyorum Tanrı'nın kuzusunu
    Sina dağında aşk ve hayranlıkla dolaşırken ve her ikisi de üzerlerindeki
    tanrısal eli hissettiler. [127]"



    Blake'in "All Beulah"
    vizyonu , Kabalacının eril ve dişil potansiyelleri arasında kurduğu dengeyi ve
    Swedenborg'un ilahi aşkını temsil ediyordu. Uyuşukluklarından cinsel yükselme ve
    ruhsal görü ile uyanan Los-Enitharmon ve William-Catherine, doğayı aşarlar ve
    Tanrı'yı dolaysızca deneyimlerler. "Tanrısal El"i üzerlerinde hissederek "Vecdin
    notalarında Tapınan, Hayretlere düşen, Huzur bulan ve Haz alan" Beulah'ın
    kızlarına katılırlar. Blake, büyük ayak başparmağını tekrar çizdiğinde,
    başparmağın kavuşmuş Kerubik meleklerle ve Beulah'ın orgazmik vizyonu ile olan
    bağını mı aydınlatmak istemişti?



    Spector, bunlara ek olarak,
    Blake'in Milton'ın yapısını ve temalarını örgütlemek için Kabalistik
    teorilerden faydalandığını iddia eder. Bu teorilere dünyasal ve göksel
    cinselliğin mistik amacı da dahildir:



    "Sürekli olarak, erkek,
    karısıyla birleşmeye yönlendirilir, her cinsel birleşim, denir ki, İnsan-ı Kamil
    ve onun dişil karşılığının tekrar kavuşmasına yardım edecektir. Makrokozmik
    birleşim, kozmik tekrar kavuşumu simgeler ve bu, Tanrı-İnsan ve onun dişisinin,
    Shekhinah'ın (Blake'in Kudüs'ü) cinsel birleşimi ile mükemmelen
    hayata geçebilir." [128]



    Ayak başparmağının
    Kabalistik ve Tantrik anlamlarının paralelliği, Swedenborg'un günlüklerindeki ve
    Blake'in Milton'ındaki iki karanlık pasajı da aydınlatır. Blake, Milton'ı
    tamamlamak üzere olduğu sıralarda (1809-10) Kabalistik meditasyon uygulayıp
    Hindu mitolojisi ve sanatını çalışırken Swedenborg'a olan ilgisini korumaktaydı.
    [129]



    Don Karr'a göre, bazı
    Kabalistik-Yogik metodlar, başparmağı cinsel ve ruhsal işlevlerle

    bağlantılandırır:



    "Cinselliğin merkezi,
    ajna çakra'da veya Kabalistik hiah'ta yeralır. Bu, aba ve
    aima'nın birleştikleri derecedir. Bu merkezin iki görünümü vardır, bunlar
    hipofiz bezine ve endokrin bezine bağlanır. Akupunktur ve Refleksoloji
    geleneklerinde, başparmak bu iki bezi kontrol edecek noktaları içerir.
    Ajna çakra üçüncü gözdür, bu yüzden de ruhsal işlev onundur, bazıları tüm
    bu vizyonların sadece burada kaynak bulduğunu düşünse de, vishuda
    tarafından "görülmek", boğaz çakraya da ait bir işlevdir ve bu da Kabalistik
    adıyla neshama'dır." [130]



    Blake, Milton'un ruhunun
    "sol ayak bileğin üzerine kapanırken" inişini portrelediğinde, Swedenborg'un en
    garip "Kabalistik" sahnelerinden birine gönderme yapıyordu.



    Spiritual Diary'de
    bir pasajda, ki bu pasaj New Church'dekiler tarafından Latince aslıyla
    bırakılmıştı, Swedenborg, Londra'daki Moravyalı ve/veya Yahudi bir grubun gizli
    seks ritüellerini anlatıyordu:



    "Gördüğüm şey bu insanların
    ahlaksız aşklarının nasıl bir şey olduğu, ne gibi kirli hesaplarla (spurcis
    ratiociniis
    ) desteklendiğiydi (confirmant), üreme organlarının olduğu
    bölgelerde duyumların başlamasıyla; önce kasıktaki küçük bezlere (glandulas
    inquinales
    ), ardından karından başlayarak, kasıklara doğru masaj yaparak;
    daha sonra hissin üreme organının kendisinde harekete geçirilmesiyle ve
    testislere (bulbo) ve aynı zamanda sol ayağın başparmağına doğru
    kaydırılmasıyla; ve sol ayağın tabanında ama özellikle sol ayağın başparmağının
    tırnağında kuvvetli bir yanma hissi yoluyla, ki bu uzun vadede testislerde
    (bulbum) de aynı yanma hissinin başlamasına neden oluyordu. Testisler
    ısınıyordu. Bu yollarla kendilerini, kirli hesaplarla daha bir cesaretlendiriyor
    (confirmarint) ve bu yolda ilerliyorlardı; tabii ki doğal şeylerin en
    büyüğü, bu sol ayak başparmak tırnağındaki yanma ile görülüyordu; daha sonra
    aynı yanmayı idrar yolunda hissederek, ki bu da bu şeylerin kirli idrar kesesine
    ait olduğunun işaretiydi. Sonunda partnerlerini alçaltarak ve karılarını, her
    birinin üzerine idrarını boşaltmakta serbest olduğu sidik torbaları olarak
    kullanarak kokuşmuş aşkları sürüyordu. Partnerlerinden bu derece nefret ediyor,
    onları bu derece hor görüyorlardı, aşk ve tüm bir dişi cinsinden zaten nefret
    etmektelerdi. Sonuç olarak, aşkları bir başka kanala akabiliyor ve yaşamları
    belki hyemis bir yaşama dönüşebiliyordu, tabii ahlaksızca." [131]



    Latince araştırmacısı
    Shaw-Smith'in gözlemi bu pasajda geçenlerin (confirmant sözcüğünün sık
    sık yinelenmesi dolayısıyla) bir çeşit cinsel sağaltıma veya gençleştirmeye
    işaret ettiğidir, her ne kadar Swedenborg bunun olası sonuçlarını aşağılasa da.
    Tasvirinin garipliğine rağmen, Swedenborg, Judaik Yoga veya Tantrik Kabala'nın
    gizemlerine vakıf olduğunu açıkça göstermiştir. Wolfson'a göre Zohar
    "bilgiye vakıf olan ve uyluklarından ayaklarına kadar olan mesafeyi ölçü
    birimleri ile ölçebilen kişi", Yahudilerin şeytani gücün ayaklarındaki tuzaktan
    kurtulacağı Mesihì ana tanıklık edebilecektir. [132] Bu "ölçüm" ve
    "hesaplamalar", Swedenborg'un "spurcis ratiociniis" veya kirli hesaplar
    olarak aşağıladığı İbrani harflerinin ve sayılarının (gematria/remil)
    psikoseksüel kombinasyonlarını da içerir.



    Swedenborg'un da önceden
    belirttiği gibi, sperm akışının kontrolü, erotik trans için hayatidir.
    Tantristlere göre, göbek altındaki bölgeye yapılacak ritüel masaj, vücutta
    hareket ettikçe şiddetli ateş hissine neden olan bilgelik yılanını (kundalini)
    uyandırır. [133] Swedenborg aynı zamanda "bele ve üreme organları bölgesine ait
    olan" göbekten gövdeye soluk alma hareketini de açıklamıştır. [134] Yükselme
    duygusu hızlandıkça, Yogi, nefes akışını, onda biten sinirin tüm bir bedenin
    döngüsel değişimlerini ve ritmlerini kontrol ettiği ayak başparmağına masaj
    yaparak değiştirir. Boşalma anında, usta uygulayıcı, anüs ve cinsel organ
    arasındaki bölgeye baskı yapar ve spermin akışını idrar yoluna saptırır. Bu yön
    değiştirme hareketi (ki "sol el yolu" Tantrizmindeki en önemli tekniktir) ve
    sperm idrar kesesine hapsedilirken "sıvıların idrar kesesinden dışarı pompalanıp
    kesenin temizlenmesini" içerir. Tantrik ustalar arasında bile, başarı oranı
    düşüktür. [135] Moravyalı neofitlerin karılarını sidik torbaları olarak
    kullanmalarına şaşmamalı! Ne var ki, eğe bu ritüeller başarılabilirse, gençleşme
    ve uzun ömür verdiği söylenir.



    Swedenborg Ekim 1748'de bu
    pasajı yazdığı sıralarda, ilgisi Yahudi ve Moravyalı ruhsal seks gizleri ve
    bunların daha liberten dallarındaki suçları arasında bölünmüştü. Idel'e göre
    (Falk, Eibeschütz ve Frank'ın daha radikal müritlerinin de içinde olduğu) bazı
    Sabetaycılar, "orjiastik uygulamaları", Yeni Aeon'un via mystica'sına
    (mistik yol) dönüştürmüşlerdi. [136] Bir başka pasajda Swedenborg, benzer fakat
    tersine çevrilmiş imgelemi, duyusal ve görüsel başarılar elde edememiş "insan
    müsveddeleri" için kullanıyordu: "Bir zaman için, ayak tabanımdan ayağın
    kendisine, ve daha yukarı, dize, hatta bele doğru çıkan acımasız bir soğuk
    hissettim" [137] Bu tasvirlerin (ve diğer, yokedilmiş yazıların) Blake'e,
    Londra'daki İsveçliler tarafından gösterilmiş olması muhtemeldi. [138] 1790'da
    Nordenskjöld, Blake'in komşusu ve arkadaşı olan J.A. Tulk'a, yayınlanmamış
    ruhsal günlüğün 180 sayfalık bir bölümünü vermişti. Eastcheaper'dakiler ve
    Universalistler arasındaki zıtlaşmayı sona erdirmeyi uman gizemci ortakları
    Benedict Chastanier, 1790-91 yılları arasında bu günlükten pasajlar
    kopyalamıştı.



    Blake, Milton'a onun püriten
    kadın düşmanlığının bir hata olduğunu göstermeye kalkıştığında, Milton'ın
    hatasını düzeltmek için onu sindirmesi gerektiğini biliyordu. Swedenborg,
    dünyevi adamın dünyadaki haliyle ayak arasındaki bağı ortaya koyan geleneksel
    Kabalistik sembolizmi kullanmış da olsa, aşk yoluyla herşeyin iyileştirilip
    yeniden yapılandırılabileceğini iddia etmişti. [139] Blake, bu "karşıt"
    dinamikleri, Milton'ın ruhunun kendi ayağına girerken tasvir edişinde
    kullandı:



    "Böylece Milton'ın gölgesi
    çakıldı, Zaman ve Uzayın Denizine, şimşekler gürleyerek..
    Önce onu dorukta
    gördüm, düşmüş bir yıldız olarak,
    Dikine alçalan, kırlangıç gibi
    süratli
    Ve bileğimin üzerine kıvrılan sol ayağımdan, oradan girdi
    içeriye;



    Ama sol ayağımdan dağılan
    kara bulut dağıldı tüm Avrupa'nın üzerine [140]



    Spector, Milton'ın ruhunun Blake'in sol ayağından
    girişini, psişik ve kozmik cinsel yeniden kavuşumu mümkün kılacak, fedakarca ama
    aynı zamanda kurtarıcı bir cisimleştirme edimi olarak tanımlar. [141]



    Cinsel enerjinin ayak
    tabanından tırnağa tırmandığını söyleyen Swedenborg gibi, Blake de, Milton'ın
    ruhunun, "parmakları tutan ve onlara eklemli beş uzun kemik"ten hemen önce ayak
    yüzeyindeki tek boşluk olan bilekten girdiğini vurguluyordu. [142]
    Zohar'da, parmaklar ve ayak "aşağıdaki taçlar" olarak düşünülüyor,
    kötülüğün sol alemine ait kabul ediliyorlardı; onların eril ve dişil
    potansiyelleri onlarda "yüce vücudun anıştırıldığını" düşünen ve onlarla
    birleşmeyi isteyen Kabala öğrencisini yanıltmayı arzulardı. [143] Milton'ın ruhu
    Blake'in ayağına girince, "oradan çıkan siyah bir bulut Avrupa'ya dağılmıştı".
    Ne var ki görüş anı, görüsel ve cinsel vecde teslim oluşun anıydı. A kopyasında,
    Blake kendini, bedenine doğru kalkmış, karaltılmış veya karalanmış bir penisle
    çıplak olarak resmetmişti. [144] Merak edilesi olan, ayak bileğinin ve
    başparmağının bulbum'unda (testislerinde) bir yanmaya yol açıp
    açmadığıdır! Blake'in kendisinin veya onun tedbirli varislerinin, ardıl
    kopyalara iç çamaşırları eklemiş olması orijinal baskının bazı görenler
    tarafından rahatsız edici bulunmuş olmasına kanıttır.




    Bu erken
    dönem kopyada ereksiyonun hafifçe silinmiş olduğu görülebilir.

    Blake, "Milton'ın ayağa
    girişini" tekrar tasvir ettiğinde ve onu Büyük İnsan'ın (İnsan-ı Kamil)
    gizemlerine dahil ettiğinde, Kabalistik literatürden daha derince faydalanmış
    olabilir. Bu mistik anda:


    "Tüm bir Sebzeler Dünyası
    sol ayağımda belirdi
    Parlak bir sandal olarak, ölümsüzleştirilmiş değerli
    taşlar ve altınla
    Eğildim ve ayağıma geçirdim onu ebediyete doğru yürümek
    için" [145]




    Wolfson'a göre
    Zohar'da:



    "...sandal dişiyi ve ayak
    erkeği, yani, fallusu temsil eder. Sembollerin anlamı iki yüzlüdür. Dünyevi
    gerçeklere ve bunların Tanrısal alemdeki yansımalarına işaret ederler, sandal
    Shekhinah'ı ve ayak Yesod'u sembolize eder." [146]



    Böylece, sandal
    Blake-Milton'ın ayağına geçince, kusurlu dünyevi evlilik ıslah edilmiş ve kozmik
    evlilik kusursuzlaştırılmış olur. Böyle bir açıklama modern okuyucuya abartılı
    görünebilir ama Blake'in, Kabalistik-Yogik simgelem ve psiko-seksüel teknikler
    konusunda usta olan -özellikle Swedenborg'cu Masonlar- birçok dostu ve tanıdığı
    vardır.



    Blake, "Aşkın bakışı telaşlı
    / Çünkü içi ateşle dolmuş" demiş olsa da, karısının "zavallı soluk acınası
    şekli"ne merhamet duymayı zamanla öğrenmiştir. [147] Aynı zamanda ona vizyonlar
    elde etmeyi de öğretmiş ve ender anlarda çift "tatlı bir vecdì transı" da
    paylaşmışlardır - "Halka halka kucaklayışlar sarar vücudu, baştan ayaklara dek/
    Ve gizli bir Saraya giren gösterişli başrahip edasıyla da değil" [148]



    Kabalacıların öğretisi de,
    "ayaklar ayaklara eriştiğinde" kutsal fallus'un (Yesod) dişil tezahürü
    (Shekhinah) ile birleşiminin mükemmelleştiğidir. [149]



    Zinzendorf'u, Swedenborg'u
    ve Falk'u ihya edecek şiirsel dizelerde Blake antik cinselliğin giz örtüsünü de
    aralar:



    "Beulah'da dişi Çadır'ı
    serbest bırakır; erkek kadının Kerubik meleklerinin arasından büyüklüğüyle
    girer; ve onunla bir olur." [150]



    Ev kadını omuzlarına binmiş
    olan Cherubim'i birleştirme ve Tanrı'yla kavuşma sorumluluğunun yüküyle Bayan
    Blake'in ağladığına hiç şüphe yok!










    Kaynaklar


    1) Alexander Gilchrist, Life of
    William Blake,
    ed. Ruthven Todd (l863; rev. ed. 1880; rpt.
    Londra: J.M.
    Dent, l942), 314-15.


    2) ibid., 127.

    3) Algernon Charles Swinburne,
    William Blake: A Critical Essay (1868; rpt. New York:
    Benjamin Blom,
    l967), 14.


    4) Edwin Ellis ve William Butler
    Yeats, eds., The Works of William Blake (Londra:
    Quaritch, l893), I,
    42.


    5) ibid., I, 43.

    6) Arthur Symons, William
    Blake
    (Londra: Archibald Constable, l907), 74-75.
    Ekler bölümüne Symons,
    Robinson'un günlüğündeki Blake çizimlerini iliştirmiştir.


    7) Nancy Bogen, "The Problem of
    Blake's Early Religion," The Personalist, 49 (l968),
    509, 517. Bogen,
    David Erdman'ın "Blake's Early Swedenborgianism: A Twentieth-century Legend"

    Comparative Literature, V (l953) 247-57) başlıklı makalesinde
    uyandırdığı kuşkuları ele
    almaktadır. Ne var ki, Blake'in Swedenborg'cu
    temalar içeren erken dönem çizimlerinin
    ortaya çıkması ile geleneksel
    düşünce tekrar güç kazanmıştır.


    Cool Bkz. Abraham Reincke, A
    Register of Members of the Moravian Church
    (Bethlehem:
    H.T. Clauder,
    l873), 11-12, 18.


    9) Keri Davies, "William Blake's
    Mother: A New Identification," Blake: An Illustrated
    Quarterly
    (henüz
    yayınlanmadı). Daves, E.P. Thompson'un 'Muggleton bağlantısı'
    iddiasını ikna
    edici bir biçimde çürütmüştür. Blake'in aile geçmişi üzerindeki araştırmalarına

    derinlik verdikçe, Daves, ailenin bağlantısının Moravyalılarla olduğu
    fikrini daha akla yatkın
    bulmuştur - bu iddia henüz kişiler tarafından
    doğrulanmamış da olsa. Muhtemelen 1743
    listesindeki Bay ve Bayan Parker,
    daha sonraları Blake'in iş ortağı olacak James Parker'ın
    anne ve babasıdır.


    10) Bogen, "Problem," 517. Thomas
    Wright'ın, Life of William Blake
    (Londra: Olney Bucks, l929), I, 2;
    kitabında Moravyalılarla ilgili açtığı tartışmada
    dayandığı kaynak Muir'dir.
    Ayrıca bks. Margaret Lowry Windows of the Morning
    (New Haven: Yale
    UP, l940), 14-15.


    11) Erich Beyreuther, "Zinzendorf
    und das Judentum," Judaica, l9 (l963), l93-246; Markus
    Schoop, "Zum
    Gespräch Zinzendorfs mit Israel" Reformatio, 16 (l967),
    258-65.


    12) Jack Lindsay, William Blake:
    His Life and Work
    (Londra: Constable, l978), 3-5.


    13) Bkz.Raphael Patai, The
    Hebrew Goddess
    (New York: Ktav, l967), 101-03, 120-22.

    14)
    Jerusalem sayfa 21, l. 21; The Complete Poetry and Prose of William
    Blake
    'den rev. ed.
    David Erdman ve Harold Bloom tarafından (New York:
    Doubleday, l988),
    166. [Burada Blake'e refere edildi, CPP].


    15) Bkz. David Biale - Eros and
    the Jews
    'den
    "Sexuality and Spirituality in the Kabbalah" bölümü (New
    York: Basic Books, l992), 101-20.


    16) Bkz. Elliot Wolfson,

    People of the Body: Jews and Judaism from an Embodied
    Perspective
    'den
    "Images of God's Feet: Some Obervations on the Divine
    Body in Judaism,"
    başlıklı bölüm ed. Howard Eilberg-Schwartz (Albany: State
    University of New York, l992), 162.


    17) Robinson'un günlüğünden
    alıntılar için Nineteenth-century Accounts of William
    Blake
    ed. J.A.
    Wittreich (Gainesville: Scholar's Facsimiles and Reprints, l970), 65,
    89,
    296.


    18) Arthur E. Waite, A New
    Encyclopedia of Freemasonry
    (London: William Ryder, l921) 194
    Zinzendorf
    ve Alman ve İsveç Moravyalılar'ın Jacobit Framasonlarla işbirliği, onların
    Londra ve
    Hannover'de Britanya Hükümeti tarafından izlenmelerine yol
    açmıştır. Zinzendorf'un seksüel-Masonik
    ritüellerinin heyecan verici ama bir
    o kadar da eksik bir kaydı için Bkz. Tim O'Neill,
    "Secret and Suppressed:
    Banned Ideas and Hidden History
    " içinde
    "The Erotic Freemasonry of Count
    Nicholas von Zinzendorf," 103-08 [ed. Jim
    Keith (Feral House, l993)] Ron
    Heisler'e bu makaleyi bana gönderdiği için müteşekkirim.


    19) Daniel Benham, Memoirs of
    James Hutton
    (Londra: Hamilton, Adams, and Co., l856)
    Zinzendorf'un
    "règle du secret, disciplini arcani" tabiri için bkz. Pierre Deghaye,
    La
    Doctrine Esotérique de Zinzendorf
    (1700-1760) (Paris: Klincksieck,
    l969).


    20) Benzerlikler için bkz. Lowry,
    Windows... 14-15.


    21) Benham, Memoirs,
    118.


    22) Henry Rimius, A Candid
    Narrative of the Rise and Progress of the Herrnhutters

    (Londra: A. Linde,
    l753), I, 9-10; II, 3, 19-22, 36, 77, 80.


    23) Wittreich,
    Nineteenth-Century Accounts, 100.


    24) Rimius, Candid
    Narrative,
    II, 3, 60, 64.


    25) ibid., II, 56-57, 63-65;
    Appendix, xix-xx.


    26) William Blake, The Four
    Zoas
    , editörler:. David Erdman ve Cettina Magno (Lewisburg:
    Bucknell UP,
    l987), 158; resim açıklaması: Peter Ackroyd, Blake: A Biography
    (New
    York: Alfred Knopf, l996), 281.


    27) Şu anda Swedenborg'un Masonik
    ve politik bir biyografisi üzerine çalışmaktayım.
    Swedenborg'un Jakobitlerle,
    Yahudilerle, Moravyalılarla ve Masonlarla olan
    bağlantıları üzerine daha
    fazla bilgi şu makalelerimde bulunabilir:
    "Swedenborg, Jacobitism, and
    Freemasonry,", Swedenborg
    and His Influence
    içinde, ed. Erland Brock
    (Bryn Athyn: Academy of New Church, l988), 359-
    79; "Yeats and the Unknown
    Superiors: Swedenborg, Falk, and Cagliostro," Secret
    Texts: The Literature
    of Secret Societies
    içinde, eds. Marie Mulvey Roberts and Hugh
    Ormsby-
    Lennon (New York: AMS, l995), 114-68;
    "Swedenborg's Travels: New
    Documents Raise New Questions,"
    Swedenborg Society Annual Report

    içinde (London, l998), 35-45; ve
    "Emanuel Swedenborg: Deciphering the Codes
    of a Celestial and Terrestrial
    Intelligencer," Rending the Veil:
    Concealment and Secrecy in the History of Religions
    içinde
    ed. Elliot
    Wolfson (New York: Seven Bridges, 1999), 177-208.


    28) Swedenborg'un Uppsala'daki
    muhtemelen İbrani rehberi Rabbi Johan Kemper için
    bkz. "Leibniz, Benzelius,
    and Swedenborg: the Kabbalistic Roots of Swedish
    Illuminism," Leibniz,
    Mysticism, and Religion
    , içinde eds. A.P. Coudert, R.H. Popkin, and
    G.M.
    Weiner (Dordrecht: Kluwer, l998), 84-106. Also, Elliot Wolfson, "Messianism
    in
    the Christian Kabbalah of Johann Kemper," Jewish Messianism in the
    Early Modern
    Period
    içinde, eds. Matt Goldish and R.H. Popkin (Dordrecht:
    Kluwer, forthcoming).


    29) Wittreich,
    Nineteenth-century Accounts, 269-70.


    30) Gershom Scholem,
    Kabbalah (New York: Quadrangle/New York Times Book Co.,
    l974),
    272-74.


    31) Marriage of Heaven and
    Hell
    , resim 3; Blake, CPP, 34.


    32) Scholem, Kabbalah,
    204.

    33) Beyreuther, "Zinzendorf," 240.

    34) Metresler için
    bkz.William White, Emanuel Swedenborg: His Life and Writings,
    2nd.
    rev. ed. (London: Simpkin-Marshall, l868), 53, 92.
    Journal of Dreams'i
    1859'da yayınlayan G.E. Klemming'e göre, Swedenborg, gençliğinden
    1744'e
    kadar "karşı cinsle ilişkiler açısından düzensiz bir yaşam" yaşamıştı. "Bu
    şimdiye dek
    herkes tarafından bilinmiyordu, ama gerçek, İsveç'teki yaşlı ve
    üst dereceli ustalar tarafından usulca
    yayıldı." C.T. Odhner, "Swedenborg's
    Dreams or Diary of l744," New Church Life (l914), 391.


    35) Swedenborg mastürbasyon,
    evlilikte cinsellik ve cinsel hastalıklar konusunda
    grafik açıklamalarla
    dolu çeşitli kaynaklara sahipti (anonim Onania, Venette'inThe
    Pleasures
    of Conjugal Love Explained
    'i ve Astruc'ün A Treatise of the
    Venereal Disease
    'i gibi) bkz.
    Emanuelis Swedenborgii, Catalogus
    Bibliotheca
    , ed. Alfred Stroh (Holmiae, l907), 14-15.


    36) Emanuel Swedenborg, Journal
    of Dreams
    , çev. J.J.G. Wilkinson, ed. Guy
    Woofenden (New York: Swedenborg
    Foundation, l986), #200.


    37) ibid., #111-12.

    38)
    Emanuel Swedenborg, The Generative Organs, çev. J.J. Garth Wilkinson
    (Londra:
    W. Newberry, l852), 20-21.
    Swedenborg, Winslow'dan, Heister'den
    ve Boerhaave'den alıntılar yapar.
    The Animal Kingdom'da,
    bu bölümü
    bitirdiğini yazmış olsa da, hiçbir açıklama yapmaksızın
    bu bölümün
    yayınlanmamasına karar vermiştir. Elyazması daha sonraları Blake'in

    Swedenborg'cu dostları tarafından incelenmiştir.


    39) ibid., 25, 28.

    40) Genital soluklanma için, bkz.
    Emanuel Swedenborg, The Spiritual Diary, çev. George
    Bush and James
    Buss (Londra: James Speirs, 1889), #3325.
    Cremaster kasının seksüel-görüsel
    süreçteki rolü için bkz. Emanuel Swedenborg,
    The Delights of Wisdom
    Concerning Conjugial Love
    , çev. Alfred Acton
    (1768; Londra: Swedenborg
    Society,
    l970), #107.

    41) The French Revolution (1791), pl 10,
    l. 185; Blake, CPP, 294.
    Blake, Fransız Framasonluğunun Grand Master'ı,
    Falk'ın ve
    Swedenborg'un genitl soluklanma tekniklerinin bir öğrencisi olan
    Orleans Dükü'nü,
    Mesmerik-Masonik bir ritüel yaparken portrelemiştir.



    42) Swedenborg, Journal of
    Dreams
    , #260; White, Swedenborg, 131-33.

    43) J. Wittreich,
    Nineteenth-century Accounts, 62.

    44) Moshe Idel, in The Jewish
    Family: Metaphor and Memory
    (Oxford: Oxford UP, l989),
    200 içindeki
    "Sexual Metaphors and Practice in the Kabbalah,"

    45) Swedenborg,
    Journal of Dreams, #87-88

    46) Maggid'in psikolojik
    yansıması için bkz Josephn Dan, "Maggid", Encyclopedia Judaica
    içinde; ayrıca
    bkz Elliot Wolfson, Perspectives on Jewish Thought and Mysticism ed.

    A.L. Ivry, E.R. Wolfson, A. Arkush (Amsterdam:Harwood Academic, l998),
    347-48. içinde
    "Mystical Rationalization of the Commandments in the Prophetic
    Kabbalah of Abraham Abulafia,"


    47) Blake ve Swedenborg'un
    Gnostisizm ile ilgisi için bkz. Gnosis and Hermeticism,
    R. van den
    Broek and W. Hanegraaff, eds., (SUNY: 1998), 269-310. içinde
    Jos van Meurs,
    "William Blake and His Gnostic Myths,"


    48) Swedenborg, Spiritual
    Diary
    , #6061.

    49) ibid., #4989-92. Scholem'e göre, Abraham
    Abulafia'nın Kabalistik
    tezi "The Lights of the Intellect", "Yoga üzerine
    Judaize edilmiş bir inceleme"dir. bkz.
    Scholem, Major Trends in Jewish
    Mysticism
    (New York: Schocken, l954), 139.


    50) Swedenborg, Catalogus,
    8; La Crequinière'in eserleri Fransızca'dan İngilizce'ye,
    radikal
    Rosicrucian'lar ve Framasonlarla olan dostluğu sayesinde bu gizli örgütlerde

    La Crequinière'in teorilerine ilgi duyulmasını sağlayan John Toland
    tarafından çevrilmiştir.


    51) Bkz. Anders Hallengren, "The
    Secret of Great Tartary," Arcana, I (l994), 35-54.

    52) Swedenborg,
    Spiritual Diary, #6077; bkz. Philip John Strahlenberg, An
    Historical-
    Geographical Description of the North and Eastern Part of Europe
    and Asia
    (Londra:
    W. Innis and R. Manby, l736), 75-96.


    53) Royal Society kayıtları,
    Swedenborg'un 1740 ve 1744-45 yıllarında
    Mason bilimadamları olan J.T.
    Desaguliers, Martin Folkes, Hans Sloane ve
    Cromwell Mortimer ile
    tanışıklığını ele verir. Swedenborg biyografimde, bu bağlantıları
    Britanyalı
    bilimadamları, hekimler ve yazarların (Theobald, Stuart, Hampe, Smith,

    Marchant, Morton, Woulfe, vs) oluşturduğu, Swedenborg'un Hermetic,
    Rosicrucian ve
    Kabalistik ilgilerini paylaşan bir gizli şebeke ile birlikte
    ele alacağım.


    54) Royal Society Journal Book,
    XVII, ff. 369, 374, 376 (Şubat-Mart l745).


    55) Bkz. James Parsons, A
    Mechanical and Critical Enquiry into the Nature of
    Hermaphroditism

    (Londra, l741), xxiii, xlix; ayrıca bkz. Gynaicopathologicus (l741)
    ve
    Description of the Human Urinary Bladder (l741).


    56) James Parsons, The Remains
    of Japhet; Being Historical Inquiries into the Affinity and
    Origins of
    European Languages
    (l767; facs. rpt. Meston: Scolar Press, l968),
    184-218,
    397-98. Parsons, Kelt ve İskandinav dillerinin antik İbrani ve Tatar
    dillerinden geldiğini savunur,
    James Macpherson'un Ossian epiklerinin
    çevirilerine hayrandır ve muhtemelen Swedenborg'a
    Macpherson'u Fransızca'ya
    çeviren isim olan Marquis de St. Simon ile 1768'de görüşme fikrini
    veren de
    Parsons'dır.


    57) Swedenborg, Spiritual
    Diary
    , #6067.
    Swedenborg'un meditatif nefes kontrolü ve Asya Yogası
    arasındaki benzerlikler için bkz.
    D. Gopaul Chetty, New Light upon Indian
    Philosophy, or Swedenborg and Saiva Siddhanta

    (Londra: J.M. Dent, l923),
    125-46; içindeki "Was Swedenborg a Yogi?" bölümü
    Ayrıca bkz. Stephen Larsen
    Swedenborg: The Continuing Vision, ed. Robin Larsen (New
    York:
    Swedenborg Foundation, l988), 192-206. içindeki "Swedenborg and the
    Visionary
    Tradition"

    58) Çin
    orijinli bir ön-Kabala fikri, Écossais (İskoç) ve İsveç Framasonluğu üzerinde

    büyük etkisi olan Chevalier Andrew Michael Ramsay tarafından savunulmuştur.
    bkz.
    [A.M. Ramsay], The Philosophical Principles of Natural and
    Revealed
    Religion
    (Glasgow: Robert Foulis, l748-49), II, 173-85, 304,
    356, 537-38.
    Onsekizinci yüzyıl Tantrik ve Masonik ezoterik uygulamalarının
    bir karşılaştırması için bkz.
    Numen, 44 (1997), 1-38. içindeki Hugh
    Urban, "Elitism and Esotericism:
    Strategies of Secrecy and Power in South
    Indian Tantra and French Freemasonry,"


    59) Jerusalem, resim 58; Blake,
    CPP, 207-208. Blake, Swedenborg'un en Masonik eseri
    olan ve Tataristan'da
    saklanan ön-Judaik "Kayıp Yasa" üzerine bir bölüm de içeren (#278)
    True
    Christian Religion
    'ın (Londra, 1781) İngilizce çevirisini okumuştur. Ayrıca
    Blake'in
    Spiritual Diary'den pasajlar görmüş olması muhtemeldir.


    60) W.B. Yeats, "The Mandukya
    Upanishad" (l935), Essays and Introductions (New York:
    Collier, l968),
    484.


    61) Swedenborg, Spiritual
    Diary
    , #4408.


    62) Idel, "Sexual Metaphors,"
    205-06.


    63) Swedenborg, Journal of
    Dreams
    , #171-72.


    64) Swedenborg, Conjugial
    Love
    , #146.

    65) Bkz. Michael Volin & Nancy Phelan, Sex and
    Yoga
    (Londra: Pelham Books, l967),
    63-64; George Feuerstein, Tantra:
    The Path of Ecstasy
    (Boston: Shambhala, l998), 134-
    38,
    232-49.


    66) The Manuals of the
    Immortals
    (Ölümsüzlerin Kitapları) isimli Çin yazıtlarında usta,

    "anüs'ün önünde, testislerin arkasında bulunan noktaya iki parmağı ile baskı
    yaparak
    ve aynı zamanda, akciğerlerde hiç kalmayacak şekilde nefesini
    ağzından tümüyle vererek"
    "spermin beyni beslemesini" sağlayabilir. Sperm bu
    şekilde geri çekilecek ve
    beyne doğru tırmanacaktır. Bkz. Fan Fu Ruan Sex
    in China
    (New York: Plenum, l991), 6263.

    67) Swedenborg, Conjugial Love,
    #108.

    68) ibid., #374.

    69) Ruan, Sex in China,
    60-68.

    70) Urban, "Elitism," 34n.22. Kitapta, (bir gizli-Yahudi Mason,
    Kabalist
    ve Swedenborg'un çağdaşı olan) Martinez de Pasqually'nin,
    Fransa'daki bazı Écossais
    (İskoç) localarına girmiş gizli gelenekleri
    öğrenmek için Çin'e yolculuk yaptığı rivayeti geçiyor.
    Bkz. Edmund Mazet
    Modern Esoteric Spirituality, ed. Antoine Faivre
    (New York:
    Crossroad, l993), 256. içindeki "Freemasonry and Esoterism".


    71) Dünyevi ve göksel cinsel
    ritüelin yoğun ruhsallığı ve saf güzelliği için bkz.
    Patai, Hebrew
    Goddess
    , 195, 268.


    72) Swedenborg, Conjugial
    Love
    , #144

    73) ibid., #44.

    74) Swedenborg'un melekleşmiş
    insanlarının Kabalistik orijini için bkz. Moshe Idel,
    Studies in Jewish
    Mysticism Presented to Isaiah Tishby
    (Kudüs, l984), 66n.251.
    içindeki
    "The World of Angels in Human Form" [İbranice]. Melekleşme süreci için
    bkz.
    Elliot Wolfson History of Religions (yayınlanacak sayı) içindeki
    "Tiqqun ha-Shekhinah:
    Redemption and the Overcoming of Gender
    Dimorphism in the Messianic Kabbalah
    of Moses Hayyim Luzzatto". Kanımca,
    Swedenborg, 1740'ların başında Luzzatto'nun
    Kabalacılığından etkilenmiştir.


    75) Swedenborg,
    Conjugial Love, #210.

    76) ibid., #310.

    77) ibid.,
    #55.

    78 Emanuel Swedenborg, Letters and Memorials of Emanuel
    Swedenborg
    , çev. Alfred
    Acton (Bryn Athyn: Swedenborgi Scientific
    Association, l948), II, 715. Gizli-Yahudi
    Rosicrucian Martinez de Pasqually
    ve onun öğrencilerinin seks majisi uygulamaları için
    bkz. Karl Frick, Die
    Erleuchteten (Graz, 1975), 532-33. Bazı Fransız Masonik tarihçilerin
    iddiası
    Swedenborg'un Pasqually'i kendi Masonik sistemine inisiye ettiği yönündedir.
    Bkz.
    Reghellini de Scio, La Maçonnerie considerèe comme le resultat des
    Religions
    Egyptiénne, Juive et Chrêtien
    (Paris, l822-29), II, 436; Papus
    [Gerard Encausse],
    Martinésisme, Willermosisme, Martinisme, et
    Franc-Maçonnerie
    (Paris: Chamuel,
    1899), 6. Pasqually'nin ezoterik
    sanatlar öğrenmenin peşinde Çin'e yolculuk ettiği bilinmektedir.


    79) Michal Oron, Mysticism,
    Magic and Kabbalah in Ashkenazic Judaism
    , eds.
    Karl Grözinger and Joseph
    Dan (Berlin and New York: Walter de Gruyter, l995),
    243-56. içindeki "Dr.
    Samuel Jacob Falk and the Eibeschuetz-Emden Controversy,".
    Tel Aviv
    Üniversitesi'nden Profesör Oron, Falk'ın ve onun uşağı Hirsch Kalisch'in
    günlüklerinin
    İbranice ve İngilizce edisyonlarını yayınlayacaktır.


    80) Gravür Erich Lindner, The
    Royal Art Illustrated
    'de [çev. Arthur
    Lindsay (Graz: Akademische Drück,
    l976), 147.] basılmıştır. Orijinali Londra'da
    Freemasons' Hall'dadır. The
    Royal Order of Heredom, Ramsey'in Çin-Yahudi Kabalacılığı
    teorilerini
    almıştır.


    81) Swedenborg, Conjugial
    Love
    , #56, 76.

    82) John Shaftesley, "Jews in English Regular
    Freemasonry, 1717-1860," Transactions of
    Jewish Historical Society of
    England
    , 15 (l973-75), 158.


    83) Christopher Haffner, "Eastern
    Masonic Frontiers Before the Union," Ars Quatuor
    Coronatorum
    , 104
    (l991), 6-9.


    84) Bkz. makalem "The Secret
    Masonic History of Blake's Swedenborg Society," Blake:
    An Illustrated
    Quarterly
    , 26 (l992), 40-50.


    85) Cosway için, bkz. Stephen
    Lloyd, "The Life and Art of Richard Cosway, R.A. (1742-
    1821) and Maria
    Cosway (1760-1838)," Ph.D. Tezi: Oxford University, l995; ayrıca
    Richard
    and Maria Cosway: Regency Artists of Taste and Fashion
    (Edinburgh:
    Scottish
    National Portrait Gallery, l995).


    86) Çalışmaları Cosway ve Blake
    tarafından yakından takip edilen gravür ustası James Gillray de
    Moravyalı bir
    geçmişe sahiptir; politik açıdan muhafazakar kanada kaymadan önce, "Modern"
    Masonik
    üyeliğini Cagliostro ve bazı Swedenborg'cular tarafından ziyaret
    edilen "Antik" Masonları
    ortaya çıkartmakta kullanmıştır. Bkz. he Works of
    James Gillray
    , ed.
    Thomas Wright (rpt. Londra, l968), resim 37; Ayrıca
    bkz. makalem "William Blake and the
    Promiscuous Baboons: A Cagliostroan
    Séance Gone Awry," British Journal for
    Eighteenth-Century Studies
    , 18
    (l995), 187.


    87) Modern Büyük Loca, Antik (İskoç
    Riti) sisteminin üyelerini "çizgidışı" Masonlar olarak
    kabul etmiştir. Antik
    sistem, Jakobit Framasonluğunun bir koludur ve
    Hanover Kraliyet meclisine ve
    Walpole ve Pitt hükümetlerine karşı olan
    uluslararası üyeleri kendine
    çekmiştir. 1749'da, Blake'in babası
    oyunu Kraliyet meclisine karşı,
    "Westminster Bağımsızları"nın muhafazakar adayına kullanmıştır.
    bkz. Davies,
    "William Blake's Mother." Jacobitism and the English People içinde

    (Cambridge UP, l988), p. 230. Paul Monod, Westminster Seçmen Meclisi'nin
    1749 yıllarında
    tam bir "Jacobitler Klübü haline gelmiş olabileceğini" iddia
    eder. Destekçilerin içinde,
    muhalif duruşlarını Stuart'a bağlılktan daha
    öteye götürenler de vardır. James Blake ismi
    Antik Masonlar arasında 38 no'lu
    locanın 1757 tarihli Atholl Kayıtları'nda gözükür (Kaynak:
    Framasonlar
    Locası, Londra). Bu Masonik ayrılık, Blake ve onun sanatçı
    çevresindeki dostlarını, kendilerine
    "Antikler" demek konusunda esinlemiş
    olabilir.


    88) Registers in Freemasons' Hall,
    London.


    89) Jan Häll, I Swedenborgs
    Labyrint: Swedenborgarnas Liv och Tänkande
    (Stockholm:
    Atlantis, l995),
    19-21, 87-88, 116-17.

    90) Levison'un Sabetaycı ve Swedenborg'cu
    bağlantıları konusunda daha fazla ayrıntı
    Jewish Messianism in the Early
    Modern Period
    , [eds. Matt Goldish & Richard Popkin
    (Dordrecht:
    Kluwer, henüz yayınlanmadı)] içindeki "Dr. Samuel Jacob Falk:
    A Sabbatian
    Adventurer in the Masonic Underground"
    başlıklı makalemde bulunabilir.


    91) Levison'un bilimsel
    ve teolojik teorileri için bkz. David Ruderman, Jewish Thought
    and
    Scientific Discovery in Early Modern Europe
    (New Haven: Yale UP, l995),
    344-70.


    92) John Wright, A Revealed
    Knowledge of Some Things that Will Speedily be Fulfilled in
    the World.
    Communicated to a Number of Christians, Brought together at
    Avignon

    (Londra, l794), 4; M.L. Danilewicz, "The King of the New Israel:
    Thaddeus Grabianka,"
    Oxford Slavonic Papers, n.s. 1 (l968),
    49-73.


    93) St. Martin Martinez de
    Pasqually'nin öğrencisiydi.


    94) Tulk'ın babasının isminin James
    Stuart Tulk olması, ailesinin "muhalif" Jacobit geçmişine kanıttır.

    95)
    Swedenborg, Conjugial Love, #433.

    96) Blake, CPP, 606.

    97)
    Morton Paley, "A New Heaven is Begun: William Blake and
    Swedenborgianism,"
    Blake: An Illustrated Quarterly, 12 (l979),
    71-72

    98) Schuchard, "Secret Masonic History," 49-50.

    99)
    [Augustus Nordenskjöld], Plan for a Free Community Upon the Coast of
    Africa,
    Under the Protection of great Britain; But Entirely Independent of
    All European Laws
    and Government
    (Londra:Robert Hindmarsh, l789),
    34-35.

    100) ibid., vi.

    101) ibid., x, 31.

    102) Blake,
    içinde Semitik bir Metodist vaizin zina ve fuhuşa karşı çokeşliliği ve
    cariyeliği
    savunduğu Martin Madan'ın tezi Thelypthora'dan (1780) muhtemelen
    haberdardır. Swedenborg
    ve Nordenskjöld gibi Madan da iddiasını Musevi ve
    Kabalistik kaynaklara dayandırır. Ama yine de,
    cariyeliği ruhsallıkla veya
    bir çeşit "Kullanım" teosofisi ile ilişkilendirmez, bu da bize
    Blake'in
    Thel'inin daha çok Swedenborg'dan etkilenmiş olduğunu
    gösterir.

    103) Thel, resim 6, l.7; Blake, CPP, 6.

    104)
    ibid. resim 3, l. 22; CPP, 5.

    105) Tableau, 1790'ın başında
    Londra'da basılmış ve daha sonra aynı yılın yazı Paris'te sergilenmiştir.

    Bkz. Ronny Ambjörnsson, Det okända landet: Tre Studier om Svenska
    Utopister

    (Gidlunds: Druckhaus Köthen, l981), 87, 141n.8.


    106) Danilewicz, "King of New
    Israel," 49-73.

    107) John Robison, Proofs of a Conspiracy against all
    the Religions and Governments of
    Europe, carried on in the Secret Meetings of
    the Freemasons, Illuminati, and Reading
    Societies
    , 4th rev. ed. (Londra:
    Caldwell and Davis, l798), 470.
    Bu baskıda, Robison, III. Gustav suikastine
    iştirak eden Swedenborg'cu Masonlar konusunda
    ayrıntılı bir tablo çiziyor.
    Ayrıca bkz. makalem "Blake and the Grand Masters: Architects of
    Repression or
    Revolution?," Blake in the Nineties içinde eds. Steve Clark and
    DavidWorrall,
    (Londra: Macmillan, 1999), 187-89, 192-93.

    108)
    Micheline Meillissoux-Le Cerf, Dom Pernety et les Illuminés d'Avignon
    (Milano:
    Arché, l992), 99-101.

    109) Grabianka, "Asyalılar"ın varlığını
    , Sabetaycı inançları, Kont'un milliyetçi ve Siyonist rüyalarını
    ateşleyen
    bazı Polonya Yahudilerinden öğrenmiştir.


    110) "Asyalı Kardeşlik"in geçmişi
    için bkz. Christopher McIntosh, The Rose Cross
    and the Age of Reason

    (Leiden: E.J. Brill, l992), 161-77; Gershom Scholem, Du
    Frankism au
    Jacobinisme
    (Paris: Le Seul, Gallimard, l981).
    Hesse-Cassel Prensi Carl
    (bir Swedenborg'cu Mason ve "Asyalılar"ın Danimarkalı başıdır)
    Londra'daki
    ve Stockholm'deki Swedenborg toplulukları ile bağlantıdayken
    Lambert de
    Lintot, General Charles Rainsford, ve Ebenezer Sibly
    (ki tümü Swedenborg'cu
    Masonlardır)"Asyalılar" hakkındaki yayınları toplamış ve çevirmişlerdir.


    111) Marriage of Heaven and Hell, resim 3; Blake, CPP,
    34.

    112) Daughters of Albion, resim 7, ll. 1, 22, 25; Blake, CPP,
    50.

    113) Denis Duckworth, Londra'daki Swedenborg Topluluğu'nun geç dönem
    kütüphanecisi
    beni Tulk'ın Grabianka ile olan işbirliği konusunda
    bilgilendirdi. Fakat şu anda kayıp sayılan
    belgeleri bulması mümkün olmadı.


    114) Geoffrey Keynes, "An Unpublished Poem by William Blake," Times
    Literary
    Supplement
    (14 Eylül l984) içinde, 1021-22; Robert Essick,
    "William Blake's `The
    Phoenix': A Problem in Attribution," Philogical
    Quarterly
    içinde 67 (l988), 365-84.

    115) "Notebook" (ca. 1793);
    Blake, CPP, 467.

    116) ibid., 496.

    117) Ruan, Sex in China,
    64; Feuerstein, Tantra, 232-34, 248

    118) Andrew Lincoln,
    Spiritual History: A Reading of Blake's "Vala" or "The Four
    Zoas"

    (Oxford: Clarendon, l995), 57-58.

    119) William Blake,
    Milton: a Poem, ed. Robert Essick & Joseph Viscomi (Blake
    Trust
    and Princeton UP, l993), 27, plate 29.

    120) Blake, Four
    Zoas
    , 79.

    121) Bkz. Richard Payne Knight, An Account of the
    Remains of the Worship of Priapus

    (Londra: T. Spilsbury, l786), 18, 70,
    73, 80, 100, 136, 148.

    122) Wolfson, "Images," 163, 168.

    123)
    Swedenborg, Spiritual Diary, 5106-07.

    124) Omar Garrison,
    Tantra: The Yoga of Sex (Londra: Academy Editions, l972), 23.

    125)
    Moor, İngiltere'de kaldığı zaman boyunca illüstrasyonları ve açıklamaları
    üzerinde
    çalışmıştır. Bunları da The Hindu Pantheon'da (Londra:
    Joseph Johnson,1810)
    yayınlamıştır. Yogik başparmak ve seksüel-mistik
    ritlerle ilgisi için bkz. pp. 103, 394, resim
    20.

    126) S. Ghosh, Original Yoga,
    101.

    127) Blake, CPP, 372.

    128) Sheila Spector, "Blake's
    Milton as Kabbalistic Vision," Religion and Literature, içinde
    25
    (l993), l9-33.

    129) l809-10 yılları için, bkz. Blake, CPP,
    806. Swedenborg, Hinduizm ve Kabalizm' olan ilgisi için
    bkz. ibid., 117
    (Milton); ibid., 530-31, 546, 548 (Descriptive Catalogue, 1809;
    ibid., 560
    (A Vision of the Last Judgment, 1810-["Eğer Seyirci
    zihnindeki bu imgelere yoğun düşüncelerinin
    Ateş Arabası ile yaklaşıp
    girebilirse" (Merkabah meditasyonuna referans)]

    130) Yogik-Kabalistik
    teknikleri kendi görüsel resimleri (ki bunların içinde ismi "Dr. Falk
    Swedenborg'u
    Eğitiyor" olan bir tane de vardır) için kullanan Don Karr
    (Ithaca, New York) ile kişisel bağlantı.
    Kabala konusunda geniş bilgi sahibi
    olan Karr, bu konu üzerine yayınlanmış eserlerden oluşan
    bir bibliografyayı
    düzenlemekte ve ilgili öğrencilere dağıtmaktadır. Tantrik, Kabalistik
    ve
    Masonik semboller ve ritüeller arasındaki paralellikler için ayrıca bkz.
    Urban,
    "Elitism," 11-14, 2023, 34n.22,

    131) Swedenborg, Spiritual
    Diary
    , #3453. Profesör John Bugge ve Robert Shaw-Smith'e
    Latince
    orijinali tercüme ettikleri için müteşekkirim.

    132) Wolfson, "Images,"
    171-72.

    133) Bu açıklamayı Volin ve Phelan'dan alıntıladım, Yoga and
    Sex
    , 62-65;
    Ruan, Sex in China, 62-63; Garrison, Tantra,
    23; Mircea Eliade, Yoga: Immortality and
    Freedom
    , çev. Willard Trask
    (Princeton: Princeton UP, 1969), 232-33, 246-49.
    Bu pasajı ayrıca makalem
    "Swedenborg: Deciphering the Codes"da inceledim. [204-06].

    134)
    Swedenborg, Spiritual Diary, #3324-25.

    135) Vajroli'nin zor
    tekniği veya dölün geri emilmesi için bkz. Ghosh, Original
    Yoga
    ,
    66-71; Feurstein, Tantra, 247-48; André Van Lysebeth, Tantra: The Cult
    of the
    Feminine
    (York Beach: Samuel Weiser, l995), 326-27.


    136) Idel, "Sexual Metaphors,"
    213.

    137) Swedenborg, Spiritual Diary, #3550.

    138)
    Londra'daki yayınlanmamış günlüğün akıbeti için bkz. James Hyde, A
    Bibliography of
    the Works of Emanuel Swedenborg
    (Londra: Swedenborg
    Society, 1900), #3500 & p.
    119. İlk 76 sayfa kayıptır ve Journal of
    Dreams
    'in erotik bölümlerini kitaptan çıkartan
    varisleri tarafından yok
    edilmiş olması muhtemeldir. Elyazmasının arasayfasında
    "Exerpta ex Diario
    Spirituali" yazmaktadır - "J.A. Tulk, 1790. The gift of Mr.
    Augustus
    Nordenskjold." (J.A. Tulk, 1790. Bay Augustus Nordenskjold'un armağanı)

    Chastanier'nin İngilizce'ye çevirmeyi umduğu elyazması kopyaları şimdi
    Londra'daki
    Swedenborg Topluluğu'ndadır.

    139) Emanuel Swedenborg,
    Dictionary of Correspondences, 3rd. ed. (Boston: Otis Clapp,
    1860),
    120, 130, 137, 387 ("başparmak").

    140) Milton, resim 15; Blake,
    CPP, 110.

    141) Spector, "Blake's Milton" 26.

    142)
    Onsekizinci yüzyıl anatomik açıklamaları için; bkz. "Tarsus",
    OED.


    143) Roy Rosenberg, The Anatomy
    of God
    (New York: Ktav, l973), 122-23.

    144) David Erdman, The
    Illuminated Blake
    (Londra: Oxford UP, 1975), 248; Blake,
    Milton,
    100.

    145) Blake, CPP, 115.

    146) Wolfson, "Images,"
    166-67.

    147) Notebook (ca. 1793, 1800-03); Blake, CPP, 474,
    477.

    148) Jerusalem, resim 69, ll. 43-44; ibid., 223.

    149
    Wolfson, "Images," 171.


    150) Jerusalem, resim 43;
    Blake, CPP, 193.


    _________________
    Bende 1 Para Vardı.
    Sendede 1 Para.
    Paraları Değiştirdik.
    Paramız Artmadı Senin 1 Paran,Benimde hala 1 Param Var.
    Bende 1 Bilgi Vardı.
    Sendede 1 Bilgi Bilgileri Değiştirdik.
    Bak Şimdi Seninde 2 bilgin.
    Benimde 2 bilgim oldu...

    ---***İŞTE BİZ BUNA PAYLAŞIM DİYORUZ***---

    (HAYATA DAİR CEVAPLARI TAM ÖĞRENMİŞTİK Kİ SORULARI YENİ SORULARLA DEĞİŞTİRDİLER)...
    http://gizlihazineler.turkforumpro.com

    Sayfa başına dön  Mesaj [1 sayfadaki 1 sayfası]

    Bu forumun müsaadesi var:
    Bu forumdaki mesajlara cevap veremezsiniz